但是张辰也不能单凭这一点就断定郑达瓦做了什么，他通过喀什米尔地区的贸易就可以得到，而且边藏人总会有他们自己的办法，先看看他会怎么说吧。
郑达瓦也知道这种东西很敏感，如果不解释清楚的话，很容易会被张辰误会。说完希望张辰不要拒绝之后，抬头看了张辰一眼，发现张辰的表情没有任何变化，也不知道张辰现在想的是什么，总不能让他误以为自己是那种人吧。
继续解释道：“一般的‘沙图什’都是猎杀藏羚羊后取绒。然后交易到喀什米尔地区再加工，甚至要到了欧洲那边才会开始加工，我们可以称之为死绒。死绒因为是在藏羚羊的尸体，甚至是已经剥下来的皮子上取绒，不但获得的羊绒数量很少，而且品质也不可能达到最好的那种。
但是这条围巾不也一样，这条围巾用的是活绒，是从藏羚羊身上自然脱落下来的，没有间断过来自藏羚羊身体的滋养，所以要比死绒更加的柔软。更加有弹xìng，也要比死绒轻很多。这条围巾长度达到了两米八，宽度也有一米四五，但是只有一百四十克重，同样可以从戒指中间穿过。而且很轻松。”
藏羚羊绒居然可以通过**自然脱落的方式采集吗，这种方式一直以来都被认为是不可行的。否则也不会有那么多偷猎、盗猎的人了，张辰对于郑达瓦的话并不能很相信。
问道：“藏羚羊绒可以这样得到吗，如果真的能够做到并且推广的话，对于保护藏羚羊和边藏生态环境可是一件大功劳啊，同时也能够多出一条发展地方经济，赚取大量外汇的财路，你能确定吗？”
郑达瓦无奈地笑了笑，道：“这种做法我可以确定，因为这条围巾就是我家的作坊里生产的，我亲眼看到过公认采集杨容乃公的情境，也见到过洗绒和纺织这些步奏。不过很可惜的是，这种方法不能大范围推广，我们家也只是从前年开始尝试这么做，每年只能选到上好的藏羚羊绒不到三斤，最后的成品也只能有这样的围巾六条左右，其它的都只能达到二级品质，只是比喀什米尔羊绒强一些罢了。
不过我们家做这些东西也只是为了赠送一些贵客，并没有打算通过这个来贸易获利，所以也就不太在乎产量和经济方面的问题。只是每年到了藏羚羊快要脱绒的时候，就开始准备在它们路过的地方设置大量的围栅栏，总能够捕捉到那么百十只藏羚羊，再把怀孕的都放走，剩下的就只能有一半左右了。
等到脱绒结束之后，藏羚羊就会被放走，工人们也开始收集羊绒，然后进行筛选和分类，以及各种制作。各种工序完成之后，大概能得到最上等的羊绒两斤多不到三斤；二级品要多一些，大概能有四十斤左右，品质和市面上的沙图什差不多。我们家会把这些羊绒制作成衣裤，同样也是赠送使用的，今天我也带来了一些，都是送给张先生家人的。”
张辰听郑达瓦说完也就明白了，他们家在每年的chūn夏之间就会捕获藏羚羊来人工养殖，等道脱绒之后再放走，用采集到的羊绒来制作礼物送人，还真是煞费苦心啊。不过这也让张辰完全相信了郑达瓦的话，如果他们家真的是通过猎杀藏羚羊得到那么多的羊绒，怎么可能会舍得制作成为衣裤呢，那得是多奢侈的行为啊。
不过这小子今天送的礼太重了，估计是在感谢师弟正男对他的救命之恩，另外也许还有些想要结交自己的意思，毕竟他们家是以做生意为主的，总得为这方面考虑考虑。这些张辰倒是不太介意，只要是真正处得来的朋友，又不是有什么坏心眼，能帮忙的时候还是可以帮一下的。
张辰真正有想法的是那些藏羚羊绒，不知道郑达瓦家人是怎么做到的，张辰很想了解一下，如果能够很好地利用起来，或许就可以成为一种保护藏羚羊的重要手段呢。不但能够保护了藏羚羊，还能够获取不菲的利润，这可是正经的大好事啊。
张辰想了想自己所要知道的东西，问郑达瓦道：“达瓦，你们家是在什么地方进行藏羚羊脱绒之前的养殖工作，和羊绒采集工作的呢？还有就是藏羚羊的喂养如何进行，我听说人工饲养的很难存活的。如果你们家能够做大，那就证明藏羚羊至少是可以短期人工饲养的，这将对保护藏羚羊工作有极大的好处，你如果知道的话，能说给我听听吗？”
这种方法并没有什么特别的，只是人工的成本比较大，而且能够达到喂养条件的人又少得可怜而已，并不是什么大秘密。
郑达瓦见张辰对这个问题很感兴趣，又说到了动物保护，也愿意给张辰帮点忙。道：“是这样的张先生，首先我们家是用围栅栏来捕捉藏羚羊，这样可以保证藏羚羊完全不会受到伤害，但是效率上要差很多，这也是我们家没办法大量生产这种羊绒的原因之一。捕捉到以后的饲养阶段是在当惹雍湖岸边来进行的，而且只能在当惹雍湖岸边才能人工饲养藏南领养。这也是这种方法不适宜推广的原因之一，当惹雍湖岸边的土地只在zhèng fǔ和很少数人手里有，其他人即使能够捕获藏羚羊也不能完成其余的工作，而喂养的食物等方面反倒不是什么难题了。”
“为什么只能在当惹雍湖的岸边饲养呢，是因为水土的原因还是什么其它的原因？藏羚羊的分布范围很广阔，从边疆到西海再到边藏，一直到华夏和印度的边境，这么大面积的范围内，却只有这里能够做到，应该是有什么特殊原因的吧？”张辰对这个问题很不解，当然这是商业有很多其他令人不解的问题。
“哦，这个还真是很少有人知道，因为这种说法来自于一个很古老的传说，我们家人也是在偶然的情况下才得知的，所以才开始进行饲养采绒，但是效果明显不是特别好。”
郑达瓦对于目前的藏羚羊绒采集并不十分在意，这样的效果想要大范围推广实在是太难了，端起茶水喝了两口，又接过了张辰递来的烟，谢过张辰之后，点起来抽了一口。
接着道：“这个传说在边藏也有不少人都知道，只有很简单的几句话，大致意思就是说‘每到当惹雍湖的女神歌唱的时候，藏羚羊就会跑到当惹雍湖的岸边来，把它们的羊绒献给女神’。但是相信这个传说的人却不多，毕竟多少年来谁都没有见到过真正的女神，也没有人见过藏羚羊在当惹雍湖边上脱绒的。
我小时候也听说过，当惹雍湖女神的更胜可以化作宝石，但是却没有听说过还能够吸引藏羚羊的，现在连宝石都见不到，藏羚羊的顺从和敬献就更加谈不上了，毕竟这种说法没有科学依据。”
郑达瓦对这件事算是很了解的，几乎把所有的信息都给张辰讲了，唯独讲到最后这一条的时候，张辰的眼神有了一丝变化。未完待续。。）
第五九七张 进藏计划
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说者无心，听者有意，郑达瓦最后说的这个传说让张辰大为震动，很有那么点“一语惊醒梦中人”的意思。这个消息给了张辰一个很重要的提示，如果真的如张辰所想，那可真就是一条保护藏羚羊的良策了。
传说当惹雍湖女神的歌声可以让藏羚羊敬献它们的羊绒，应该不只是一个传说，更像是一种类似于谚语的东西，传承着一种特有的只是和文化。
所谓当惹雍湖女神的歌声，其实就是张辰在鬼子六宝藏中得到的红sè宝石“贡觉玛之歌”，真正当惹雍湖的女神其实并不存在，即使存在也不会保佑背叛她去信了佛教的当地民众，也许这就是红sè宝石再也没有了的原因吧。
“女神的歌声可以让藏羚羊献上羊绒”这句话中，女神的歌声应该值得就是贡觉玛之歌，那种在光线的照耀下就会散发出氤氲之气般的红sè光芒的宝石。那种宝石应该会产生一种特殊的shè线，或者是一种磁场之类的东西，和藏羚羊身上的皮毛发生反应，致使羊绒自动脱落。
在资讯传播异常欠发达的古代社会里，尤其是像边藏、边疆、草原这些科技相对落后的地区，包括中原地区的很多地方也是一样，对一些自然现象和物理、化学现象无法解释，都会冠以“神迹”或者“祥瑞”之类的概念，还会用相对模糊化的语言来进行描述。
贡觉玛之歌在此之前已经完全绝迹一千多年，也许在藏区绝迹的时间会晚一些，但是也不会短太多；应该在后来被某些人全部控制了，否则这种极为罕见的宝石也不可能被鬼子六搜刮到那么多，很明显是若干年收藏才能够达到的数量。或者在民间曾经留下过一些，但是在后边的各种天灾**和战争等等的事故之下也都遗落失踪了。
就连“君子当以直报怨”这样的话都会被篡改为“以德报怨”，这句谚语在一千多年间肯定也会发生很多的变化，也许和原来的意思已经完全不同了。甚至可以理解为因受到侵略或者逼迫，藏民为了保护这种对他们用处很大又极珍稀的宝石。或者是为了保护得到藏羚羊绒的方法，才编出了这样的语意不明的谚语，结果就流传了下来。
不论是什么原因。总是这句谚语如果从字面去理解，那就肯定是不对的，等着女神唱歌永远也不会得到藏羚羊绒。或者张辰的理解也不一定正确，但无疑是目前最接近真实的一种猜测。而且试验起来也很简单。
张辰在极短的时间内，已经做出了一个决定，到了夏天藏羚羊的产仔和脱毛季节，一定要去藏区看看，试验一下贡觉玛之歌是否能够令藏羚羊褪下底绒。如果试验能够成功的话，那可就是一件天大的好事了。
同时，张辰也想去边藏的几处大湖看看，卓乃湖、太阳湖、乌兰乌拉湖这些都是藏羚羊主要的产仔地区，还有神秘的当惹雍湖，贡觉玛之歌的出产地。藏区是一大片没有被完全开发，也暂时无力开发的富饶土壤，在那里也许会有一些惊喜也不一定呢。
郑达瓦的礼物张