制要求了。所以，生殖崇拜不是个人自发的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分娩作为一件头等大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果有的妇女因难产而死，则象对待大英雄一样进行隆重地安葬。生得特别多的妇女在村寨里地位很高，可以享有多种特殊待遇。（未完待续，如欲知后事如何，请登陆qidian，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
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第一百九十八章 远古巫师
画上的图意，不用文字解释，也能一目了然的猜出大一旁的吕涛笑眯眯道：“这古人生个孩子，也至于这么夸张吗？”
“你以为做女人很容易吗？古时不像今天这样发达，因难产而死的比例在古代是相当高的，”李雪突然脸色变得很古怪，犹豫的看了下吕涛，不满道。
吕涛也知自己说的不恰当，点了点头没在说什么。眼前的一切，让他长长地吸了一口气。自以为自己胆子大的吕涛，已知道在那这次攀登崖壁经历后，那种盘踞在心里的恐惧和不安感，几乎把他自己的意志催垮。
大厅中过于的黑暗，好在没有刚才走过的那个洞体，有一种让人嗅着让人想吐的那种感觉……
这沉重的历史氛围深深的震撼着这些年轻人的心，他们感到仿佛有一双眼睛正死死的盯住他们，使得李梅握着火把的手都不禁微微的颤抖着。过了好一会儿，还是领袖最先缓过神来，她深吸了一口气：“岩画中有很多的鱼。而这边的神龛上就供奉着一条彩绘的鱼图。”
吕涛还没来得及回答，“扑哧”一声，笑出了声。他扭捏了一下，把身子转了过来，眼睛看着前方，稳定了一下慌乱的情绪后，依旧想笑……
“你笑什么？”李梅笑着按了一下吕涛的肩膀，用探询的眼神望着吕涛，那眼神分明问是不是什么地方又说错了？吕涛地笑声，使得李梅在次认真的辨认了一翻道：“彩绘的鱼图，有什么不对的吗？”
吕涛已经笑的上不来气了，好容易喘过来一口气，看着楞楞的李梅说道：“人是一个以农耕游牧为主的群体，打渔并不是主业，如果真作为主业也不能养家糊口。《山海经‘大荒西经》载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，>；顼死即复苏，风道北来，天乃大泉，蛇乃化为鱼。”据有关考家考证蛇是男性生殖器官地象征，鱼、蛙等则是女性生殖器官的象征。而在人的现存岩画中有太多的鱼和蛙就好解释了，如果我没说错的话，这彩绘的鱼图，可能是人女性生殖器官崇拜地体现，而鱼画的形状又酷象女阴的形状。人地神龛上就供奉着一条彩绘的鱼图。
由此可以看出人生殖崇拜已达到了顶礼膜拜的程度。”
姐妹俩一听，也是笑的前仰后合了，李雪都笑地趴在了吕涛的背上。李梅先是满脸的通红，后来也忍不住捂着发烧的脸大笑起来……
“古人对女性都那么崇拜。你小子也得对我们姐妹俩好点。小心我们姐妹俩不让你干那事。看你怎么办？”姐妹俩笑了一阵子后。李梅感觉受了愚弄一样大呼小叫起来。
那边李雪已经笑地上不来气了。好容易喘过来一口气。看着还在发笑地李梅说：“死丫头。我可服了你了。你这张嘴可什么话都敢说。哈哈哈……”
吕涛被这欢闹地气氛所感染。烦恼暂时抛在了脑后。用欣赏地眼神看着姐妹俩那丰腴地背影和摇动着地丰满臀部。心也开始慢慢骚动了起来。姐妹俩确实是漂亮地女人。但仔细端详。又没有什么特点地女人。但李梅这女人很会打扮自己。白色地高弹力九分裤把臀部和大腿包裹地丰满性感。黄色地吊带小衫似乎遮掩不住那丰满地胸部。在深深地乳沟间是一块红色鸡血石地项链。很难说清楚是那项链点缀着乳沟。还是那乳沟衬托了项链。而且她为人性格开朗大方。什么话都敢说。也很爱开玩笑。依然天生地一个活宝。
“又是巫师壁画。”走在前面地李梅。若有所思地停在了一幅石壁画下。定了定神后。才缓缓吐了一口气道：“这天坑里地壁画。怎么出了生殖器官地崇拜。就是对巫师地敬仰？”
“上古时期地古人。对巫师太崇拜了。”吕涛犹豫地看了她们姐妹俩一眼。道：“你们看这幅图地意思是在原始宗教观念支配下地人先民们认为：无论是在天上。地下或是水中。都有神灵。而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如常见地地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害。都归之于是这些神灵所显示出来地神奇力量。同时。按照自然界生存竞争地规律。人先民在生活、生产实践中。又发现了某些客观事物和自然现象。只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应。有地甚至还可以为人。并使其为己所用。换句话说。就是可以通过人为影响某些客观事物与自然现象。或避其伤害。或变害为益。例如下雨。人们可以用树叶来遮体；刮风。人们可以躲进山洞；渡河。人们可以利用浮木。同时。猎取。可以获得鸟兽、采可以获取果实。如此等等。随着人类社会继续向前发展。人们通过实践。又进而把仅能遮雨地树叶。逐渐扩大到既能遮雨又可御寒地兽皮。甚至后来地织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨地山洞。逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……”
石画上的巫师，让李雪左右看着不停。文学家毕竟并不是历史学家，一切文学来源于历史学家的点顾。如没史学家的点顾，文学家很难以看图识意来写出历史长河：“你看这女巫师将赤裸上身，双乳突出，下身着短裙，腰系一宽带，长得挺漂亮的。”
“巫师也是人，不一定像电影中的老巫婆那么丑陋……”吕涛忍不住嘴角抽笑了起来。按照民俗学的说法，巫术是某些人企图借助超自然的神秘力量对某些信巫的人施加影响或精神控制的一种民间方术。人的祭祀、信仰等活动都是为了祈求神灵的保佑。然而他们也知道人和鬼神之间毕竟横亘着一条无法逾越的鸿沟。为使人的祈求能得到鬼神的荫佑，而鬼神的意识又能通过“巫”这个中介传达给活着的人。于是一批专门干沟通鬼神与活人之间情感的巫师就顺应人们的需求而产生了。
有需求就能产生效益。经营方式机动灵活的民间巫师，吕涛知道，汉朝之后，巫师虽然不被思想家们瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。西门豹治，治的就是民间的巫师。那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了城所有的巫术产业。官方的巫师早不知到哪里去了。要是没有政府撑腰，李逵还真斗不过李鬼。
人的巫术到底产生于那个时代？从目前所能见到的文献来看，没有确切的记载。据传人“拥周伐纣”时曾在水（金沙江）边上举行了声势浩大的“刑天”仪式（誓师仪式）。当时的祭旗、祭刀等仪式就是由专业巫师来完成了。直今在人遗留下来的岩画壁画中，有不少巫师“跳神”的记录。说明巫术在人中还是非常盛行的。人巫师的功能主要是祈福、趋鬼、改凶三项大的活动。其他的如占梦、祈雨、医病、占星、符咒、预测等都是包含在这三项活动中的。
祈福就是通过巫师举行一些奇特的仪式，为个人、家庭、家族等祈求平安与福~。人的很多节日性的祭祀活动充分体现了这一点。从民间流传来看，人的祈福性的巫术经常性的有：卦术、水碗、许愿、符咒等等。
人的卦术非常古怪。巫师制作“卦”要专门选择一个逢“辰”的日子，把预先选定的一株楠竹连泥带枝用手扯起来（头天可以对根部作些挖刨，但主根必须留着）一直扛回家里，不能回头看，扛回家后供在神台上七七四十九天，然后才削作成“卦”，由两块相互对称的绣根组成，摇在地上时，两块都仰面叫阳，两块都扑面叫阴，一仰一扑叫一阴一阳。巫师念动咒语，反复三次，凭此阴阳的三次组合来判断吉凶祸福。扣水碗、符咒等都是预防人的各种凶灾而祈求神灵保佑的方式。其他还有添寿、保旅途平安等等。人还独创占梦术，直今民间还有所流传。驱鬼。人敬鬼，但又怕鬼。平时一旦有个三病两痛、生疮、负伤、失财，家里有不顺心的事情发生等等，都会认为是鬼在作崇。于是去把巫师找上门来。请巫师作法把鬼赶跑。人的巫师驱鬼要找一个筛子，用白或黑布，也可用纸剪成一些纸人，用茅草_固定在筛子周围，然后在筛子里垫上纸，放上纸钱和盐茶米豆，巫师口中念念有词，最后用桃木枝条把鬼送出家门去。鬼送走后，巫师将赤裸上身，双乳突出，下身着短裙，腰系一宽带，用纸贴在头部的四周，佯装睡去，口中念动咒语，巫师便说他自己的魂灵到冰山上去把这家人的魂魄清理回来了。（未完待续，如欲知后事如何，请登陆qidian，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
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第一百九十九章 k人与巫师
人巫师在驱鬼时要跳神，跳神的跳法没有一定之规，师在传授徒弟时都是把自己的跳法传给徒弟，不同的师父传授的跳法差别很大。
跳神时巫师要把自己打扮得稀奇古怪，酷象“鬼”样子。佯装有鬼神附体，有的狂蹦乱跳，有的大喊大叫，有的用牛角吹出奇怪的声音……总之要让外人充分感觉到有“鬼”和正在驱“鬼”的氛围。让病人或当事人从情感上感觉到“鬼”已除去，从而从精神上取得胜利。
改凶。改凶也叫改凶煞。“改凶”和“驱鬼”的区别是：“改凶”是当事人（家）犯了刑冲，需要请巫师“改尾绞”，而“驱鬼”是人并没惹鬼，而是鬼主动找上门来的。比如说祖坟被水淹了，这应是后代在管理祖坟上严重失职，祖先就会责罚后人，这时除了把祖坟保护好外，还要请“洛莫”（洛莫，人对巫师的称呼）向祖先“改尾纹”。�