派他的众先知、圣者历经艰辛专门留下来给人的历史教训，别错过在末世中被救主拯救的最后机会。中国古人也说的好：以史为鉴。历史的教训就是一面用来时时警醒的镜子，2千多年前的以色列民族就是今天世界各个民族警醒的镜子，2千多年前犹太教就是今天基督教用来警醒自己的镜子，2千多年前犹太教徒对待耶稣的历史教训就是今天基督徒用来警醒自己该如何对待救主的镜子。
轻轻听：这么说太偏激了吧。
蒙召被选：你怎么知道当救主象当初耶稣一样来自平民百姓家，也象当初耶稣一样被葡萄园丁、君王诸侯、会堂、长老、祭祀长、文人、百姓尊长等诽谤迫害的时候，你不会象当时的以色列人或者犹太教徒一样的迫害辱骂救主呢？“耶稣对他们说：你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’又说：我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。（路4：23…24）” “会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。（路4：28…29）”救主再来也可能这样，不被自己的家乡人悦纳，也不被教会悦纳。
轻轻听：是啊，那段历史确实让人感叹，被神拣选的民族，一直赞美神的教徒却在最后没有选择悦纳耶稣。人的一言一行都逃脱不了神目。
蒙召被选：所以今天的世人会如何，神早就用历史的镜子照出来启示给世人和教徒知道了，只是世人和教徒不悔改，宁愿相信由人造出来的会堂而不相信神的启示。你说你的神是耶和华，但神派他的摩西、众先知和耶稣来告诉了世人他的拯救计划是什么，留下了历史这面镜子作为救主再来时世人会怎么样对待救主的启示，但你们听他的启示吗？你们是真信耶和华吗？
轻轻听：天天赞美神，天天祈祷，却不听从神的启示。以为信其实不信，信的还是你自己。
蒙召被选：有些教徒认为自己洗礼悔改信主就是没有罪的义人了，就比那些非基督徒高人一等啦？其实都是在自欺欺人。救主再来，你选择救主还是选择魔鬼是最关键的，没有这个选择，那什么都是假的，你天天祈祷也没有任何用。
轻轻听：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：9…14）”虽然从这些话中能够看到教训，但是毕竟法利赛人是法利赛人，基督徒是基督徒，这是有根本不同的。
蒙召被选：警醒，要用历史教训来警醒；虽然不是法利赛人，但很多基督徒却在把这个法利赛人所行当成了信神的标准。
8。 历史在重演
轻轻听：弟兄，不要随意论断基督徒，主不喜欢我们这样的。我们只要坚守所信的道。你怎么论断别人，别人也怎么论断你。得救本乎恩，神拣选我们不是要我们论断别人的。觉得基督徒哪里做得不够，提醒就好了，至于哪些人背离真道，神有审判的那一天。我们要做的就是活出基督的形象，虽然很难。
蒙召被选：你看看，说两句就开始给人戴高帽了，还能坚守什么呢？ 我说一些教徒不爱听的话，就有些教徒把我的文章删除了。2千多年前的犹太教徒在对待不同意见者时说的和现在这些行为有什么不同？只不过现在是用白话说中文。
轻轻听：2千多年前的犹太人不会说：活出基督的形象，坚守我们所信的道。今天的犹太教徒仍然不会这样说。
蒙召被选：是，他们不会说活出基督的形象，但他们会说活出阿伯拉罕、摩西、弥撒亚的形象，坚守耶和华的道。都一样，只不过换一个名而已。可是，他们口中说等待救主弥撒亚，坚守神的启示，可是他们做到了吗？反观今天的基督徒不也正处于这样的状态之中吗？
轻轻听：难道历史真是在重演？以色列那段历史真是神精心导演出来以警醒世人和教徒的镜子？不同的是一个叫犹太教一个叫基督教，一个叫祭司文士百姓尊长一个叫主教神父牧师名人，一个叫以色列一个叫中国。
蒙召被选：历史在重演啊兄弟！“耶稣又设一个比喻，对他们说：没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。（路：36…39）”现在很多教徒不就是这样吗？当新的来了，还总念旧的好。因为总要维护旧的，所以就看不到新的。或者你们再想想，救主再来他会说自己是耶稣吗？那是绝对不可能的。救主再来对于耶稣这个名来说，同样是新的。如果只会念念不忘耶稣这个名，而不相信神通过耶稣这个名留给世人关于救主再来的那些话，当今的基督徒又怎么可能不犯当初犹太教徒对待救主的错呢？
9。 羊群就不会认错主吗？
轻轻听：单单仰望神，不要看人，要多读圣经，羊群是不会认错主人的，除非是走失的羊群。
蒙召被选：“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。（约翰5：38…39）”读圣经而不知道神的拯救计划又有什么用？还是瞎子一个。“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。（约翰5：45…47）”耶稣的话都写在福音书中，对再来的救主的预言都在耶稣的话和《启示录》中，这些都是耶稣留下的经。虽然看着耶稣的经，却不信他经中记下的这些话，却反而相信那些“祭司长文人百姓尊长”所解析出来的，会堂里的条条框框，你们想想，这样的羊群又怎能认得主呢？
轻轻听：“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。（路21：26；27）”救主会驾云临到我们这里。
蒙召被选：救主驾云临到的时候，世人都看见了，那就不能叫临到你那里了。而且世上无论好人恶人都看到了救主驾云降临，别说教徒了，连十恶不赦的罪人也不敢毁谤救主了，也不愿离弃救主了，那还有基督徒什么事？我想审判也就开始了。所以是否会离弃救主、是否会骂救主，是否会迫害救主，这些事情都发生在驾云降临之前。“因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17：24；25）也就是说，再来的救主驾云降临之前，其实已经在人世间以平常人那样传道了，而那些真正的圣徒也早就抛弃世俗间的所有成功标准而抛头颅洒热血、不惧艰难困苦地追随救主了，就类似耶稣在复活成神之前，先要被迫害一般。“被这世代弃绝”已经说明了人子来的时候连教会教徒都要弃他，那才能叫做被世代弃绝。为什么会被教会教徒离弃，因为教会教徒就象当初犹太教徒一样信的不是摩西和耶和华的话，而是祭司长文人对摩西和耶和华的话的解析，信的是会堂里的条条框框。“赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启22：12）”如果世人包括教徒能够在救主被世代弃绝的时候认出再来的救主，那么，罪就能够得到赦免，否则，就只有在审判中按照各人所行来报应了。
轻轻听：按你的意思，当今教会里的牧者、牧师、神父等等就是那些“祭司长文人”了？
蒙召被选：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？（路6：46）”我们不能说这些人是，因为我们定罪人就是定罪我自己，但我们可以说过去的历史就是镜子，和普通教徒相比，身处高位的、具有长老、祭司长、文人、百姓尊长身份之人更应该用神留给我们的这面镜子来警醒。“你们要防备文士。他们好穿长衣，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。（路20：46）”“你们要防备文士”用这句话来警醒教徒，要用神留下的镜子对照一下当今牧者或者其他的神职人员所说和所行，以此判断他们到底是按照神的启示在行事还是其实在按照他们自己的心在行事。这些人的所言所行不代表神。
10。 苦口良药
轻轻听：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（路6：36；37）”
蒙召被选：没错，基督徒是要慈悲，不要论断某个人，不要定某个人的罪，这点我深知。但你来告诉我什么叫不要论断人、不要定人的罪呢？
轻轻听：就是不要说别人的不是，不要去评论别人的好坏。
蒙召被选：孔子说过这么一句话，“三人行必有我师。”兄弟，如果一个人只会对你说好话蒙蔽你，而另一个人总是天天对你说逆耳的话警醒你，那你来告诉我谁才是真正的对你好？天天说些你不喜欢听的话的人就是在论断人、定人的罪了吗？
轻轻听：确实，好话人人喜欢听，却可能是毒药，忠言总是逆耳，却是苦口良药。现在也有些教徒把评判意见、把�