德，任何时候，皆可逍遥天外。如今正值天地大劫，贫道亦是身在劫中，不得不出世应劫。何况贫道与姜尚前世颇有渊源，虽说是天数使然，但终归是贫道未能护其周全，心中惭愧已久，终该借机镶助一二。”
然后胡卢与姜尚谈及阵前事，方知十绝阵已破其九，只余一红砂阵尚存。日中燃灯道人言：欲破红砂阵，须有至尊之人，入阵消煞；文王姬昌因此已然身陷阵中，祸福难料，生死不知。其它九阵，分别是文殊广法天尊破了天绝阵、惧留孙破了地烈阵、度厄真人破了风吼阵、普贤真人破了寒冰阵、广成子破了金光阵、太乙真人破了化血阵、陆压道君破了烈焰阵、赤马猴明理助六耳猕猴知事破了落魂阵、碧玉子破了红水阵。
胡卢听罢，叹道：“文王年老体衰，年前便有一劫，若历丧子之痛，必然病逝。得天之幸，邑考安然脱险，文王本该安享晚年。岂料天灾得免，却来，破阵之事，理当由吾等修士一力承担，何须劳动文王？即便需有至尊之人历劫消煞，不论邑考，还是姬，将来均是贵不可言，皆能担当此任。文王老来遭劫，莫说未必得返，即使得返，亦是命久矣。”
伯邑考闻言，未曾在意胡何以会说自己和姬将来均会贵不可言，只是担心老父安危，不知不觉中对燃灯道人生出怨恨之心，暗思：“若是父王安然得返还则罢了，万一有个三长两短，必定不与燃灯道人善罢干休。
”
陆压道人心思相对单纯，即不忧心阵前事，亦不关心各方争端，一意完劫数，顺便帮衬姜尚。忽闻胡卢之言，似乎在不经意间暗示什么，流露出某此极为重要的信息，陆压心思暗想：“以葫芦道兄为人，应是有感而，即便和燃灯道人有隙，亦不会刻意针对燃灯，暗存了那挑拔之意。若有必要，只须支会或吩咐一声，在座诸人安有不应之理？相反，那伯邑考已入道门，将来自然不可能去继承文王姬昌的大统，待西歧兴起，灭商立国，姬顺理成章进身那九五之尊，当然是贵不可言。但伯邑考缘何亦是贵不可言？劫中人，封神事；若有玄机，必在此中。葫芦道兄向来无有虚言，几乎每言必中，贫道却须早作打算，与那伯邑考拉好关系，即使没有好处，却也没有坏处不是？”
………【第三卷 150回 赵公明命不该绝 胡道人泄露天机 （中）】………
伯邑考、陆压暗怀心思不同，赤马猴明理、六耳个却是身负使命，未及多想，明理言道：“落魂阵即破，清风、明月两位道的魂魄亦得已保全，奈何阳阴相隔，天机牵引，元神未能归体，直欲往西歧山而去。更新超快这本弟子不敢擅专，又不能坐视，遂施手段，暂护一时。幸老师亲至，还请明示。”
胡卢闻言，不假思索，直言道：“清风、明月两个榜有名，元神即已离体，依天数自该榜就位。然则他二人终归追随镇元圣人多年，镇元圣人或另有计较，吾辈不便越俎代庖，如今西歧能人齐聚，十绝阵又去其九，料想暂无大碍。你尽快往万寿山五庄观一行，禀明事由，镇元圣人自有处置。”
其实赤马猴明理原本就是如此打算，即知胡卢之意与自己不谋而合，遂领法旨，不复多言。诸事论毕，胡卢命小辈们退去安歇，只留陆压道君一个，叙述离别之情，然后又论道法。陆压道君笑道：“经年未见，葫芦道兄修为更见精深，之前竟与元始圣人相峙良久，不落下风。反观贫道，许多年来，竟无寸进，委实渐愧万分。”
“道何必自谦，以贫道观之，道天份极高，无论化虹之术，还是斩仙飞刀，皆属道家奇芭。适才姜尚箭射赵公明，更是难得的奇异之术，若是贫道所料不差，此术理当出自道之手。实不相瞒，贫道也算自负刚刚挡了那一箭，正面相抗之下，居然元神振荡，略受暗伤。倘若无备，骤遭此术，只怕亦步赵公明之后尘。”
陆压道君暗自苦笑，心中感叹：“可惜此术亦非贫道所创，得之多年，只知其术威能莫测，参悟有限其用而不识其源。”不过陆压道君终觉钉头七箭之事，心中有愧，不愿多言，只道：“葫芦道兄不必好言相慰，贫道寒暖自知擅之术皆属左道，难入真流。”
“道所言甚是道本还觉得难以启齿，不意道已然自悟。即是如此，贫道便不复多言，直入主题，若有失当之处，还请道指正。”
陆压道君心中恍然方知卢将自己留下，略叙旧情只是顺带有意向自己透露道法领悟，方是重点。感激之余压道君忙道：“愿闻高论。”
“天下道法，半：鸿钧。尝闻证道之法有三：力证尸，功德；又闻大道三千，条条可证。贫道自修行以来，时常疑惑，直至近日，方悟殊归同途、大道至简之理。纵观天下圣人，道祖鸿钧高深莫测，论之不敬，倘强论之，管中窥豹，见其斑而不见其形，失之谬矣。余论其高深，推人教老子，几乎尽得道祖真传，得水之神而斩三尸。曰：善若水。谓之‘道’。元始天尊，曰：阐。通天教主，曰：截。西方教二圣别出奇径，谓之极乐，但其根本，旁人难以尽知；贫道有幸，与西方教二圣交厚，估且推而论之，可曰：释。
至于女娲娘娘功德证，可谓之‘造化’。以诸圣，皆得鸿蒙紫气，非吾等可比，是以仅能参考，不可尽学。只有镇元大仙成就混元，足以令吾辈弥珍；非是贫道自夸，镇元大仙成道之路，贫道出力良多，最为了解，并由此悟出一个结论，理出几分头绪。修为到了吾等这个程度，一切道法技巧，皆属末节，譬如鸡胁，食之无味，弃之可惜。真正重要的仅有三点：其一，大道三千，吾等必择其一。
陆道和镇元大仙以及贫道固然得天独厚，同时亦因为天赋根脚，把可走的路限制的极窄，根本没有三千大道可选。镇元大仙行的是‘土’之路，贫道目前行的是‘水’之路，看似与老子相近，其实不同。与其说老子得水之神，倒不如说老子先悟其道，然后谓之曰：善若水。善若水，仅仅是善若水，而非真的是水。贫道却须因水之形，得水之神，然后才能成道。陆压道该走那条路，虽然未必绝对，但是凡乎可以肯定的地说，只能行那‘火’之路。路选定了，然后是怎么走的问题，此乃其二。
路怎么走。不是抽象地说什么勤修练、感天悟地。就可以了事地；必须抓住核心。并且具体分明。著实可行。
关于这一点。道祖鸿钧其实已给出答案；当年道祖鸿钧开坛讲道。贫道虽然不曾参与彼时盛事。但在初出茅庐、未识道法玄妙之时。却有幸学习老子地《太清法简章》。内有一语：道生一。一生二。二生三。三生万物。
吾等修道。先择其一。继而演阴阳。不论形神皆备。还是互为体用。皆是此理。及至修为日深。进阶大罗金仙
斩尸。斩尸地过程便是二生三地过程。待三尸尽斩。能。继而通演化万物之法。即可成就混元。证无大道。可惜能真正够三尸尽斩。只有道祖鸿钧一人。余以性情而论。显然未能全功；老子好清静。似乎与世无争。终归还有喜厌。不似道祖那般彻底。即使亦将三尸斩出。必然也是取了巧地。陆压道和贫道皆处于‘二生三’地阶段。斩尸之道几乎不可得。‘三’从何来？
以贫道之见。方法亦有三：要么向女娲娘娘学习。‘跳过’二生三地阶段。尽悟造化之妙。以演万物；要么向三清和西方二圣学习。部分斩尸。部分取巧。齐‘三’；要么向镇元大仙学习。取同源之物。分列天、地、人三才。成就本源之大圆满。然而吾等没有鸿蒙紫气。若学前二。只怕难加难。终无出头之日。
来也是侥幸。镇元道兄成就混元之前。原是存了向三清及西方二圣学习地意思。准备用取巧之法。以大功德代替本我。并善我、恶我两尸。完成‘三’之数。幸运地是。镇元道兄早就在无意之中全了‘三’之数。并且同属一源。功德足量后。镇元大仙未及取巧。忽有所悟。陆压道亦知。吾等修道之人。讲究一个道法自然。其时。镇元大仙顺势而为。以地、人生果树和已身本源戌土之精。分列天、地、人三才。终成‘土’之大圆满。
其三便是功德，功德不足，很可能就如镇元大仙一般，满‘三’之数多年，却坐拥宝山而不自知。由此观之，功德从某种程度来讲，似乎可以用来代替鸿蒙紫气。具体到镇元大仙身，正是有了足量的功德，镇元大仙才能将三才之数形成一个完成而循环的整体。”
胡卢这一席话，颇有不尽实之处，但也多有可取之处，至少为陆压道君指明了一个可以奋斗的方向。同时也暗示了诸位圣人的不足之处，以道祖鸿钧为例，由于鸿钧老祖凭“造化玉蝶”而悟道，进而斩三尸成就混元。因此，道祖鸿钧不得不以身合道；毕竟“造化玉蝶”乃是与天地同源而生，终须合为一体。
三清及西方二圣，甚至女娲娘娘，无论有没有意识到，证道之时终是取了巧，这就导致了自身并未达到真正的大圆满。
三清和西方二圣由于自身的“三”之数是齐的，并非真正的齐备，是以虽通造化万物之法，却无造化万物之能。女娲娘娘悟得造化之妙，亦有造化之能，奈何创造人类的过程中假借了外物，即“息壤”。先天灵宝息壤，虽经女娲娘娘炼化，但是并非真正意义的心神合一，至少不曾用“息壤”寄托执念、斩却元神。是以，除却胡卢的分身三光道人之外，女娲娘娘实力最弱。
镇元大仙正是由于自身的大圆满，因此才以新进圣人之身，神通法力几乎与手持诛仙四剑的通天教主比肩，真可谓实力超穷，委实难能可贵。然而，镇元大仙亦有缺陷，无论如何，镇元大仙仅仅是成就了“土”之大圆满，只占五行之一，本身太过单调。尽管防御力超高，攻击力却相对不足，最终只能达