手司上埃窨刹痪小Ａ楦巳松砥晗轮病３Ｈ舜烁还蹋孜�**疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。
第六章存神
神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，岂非徒论空言乎？然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概而已。
引证《黄庭经》本文：
“六府五藏神态精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”（《内景经》第八章）
“心部之宫莲含花。”“调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”（《内景经》第十章）
“肾部之宫玄阙圆。”“主诸六府九液源。”“百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。”（《内景经》第十二章）
“窍＇高＇研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。”（《内景经》第二十三章）
“三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。”（《内景经》第二十五章）
人身藏府所以能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰“心内运天经”。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日亏损之时。修持者先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神。互相作用，则藏府气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调，浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内肺藏之下有心藏。其形如开之莲花，其功用之调血，血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，当可延年。肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。肾为水之主，故曰“水王对”。生门者，前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙，若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿通。”又云：“三光6沉，温养子珠。”盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此三窍之神光闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎。神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散。
第七章致虚
前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害。故继之以致虚。致虚者非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。否则执著成法不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾。
引证《黄庭经》本文：
“物有自然事＇道＇不烦，垂拱无为体自＇身体＇安，体虚无物身自闲＇虚无之居在帏间＇，寂寞旷然口不言。”（《外景经》）
“眉号华盖复明珠，九幽日月洞虚＇空＇无。”（《内景经》第六章）
“呼吸虚无＇庐间＇入丹田。”（《外景经》）
“虚中恬淡自致神。”（《内景经》第二十九章）
“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”（《外景经》）
“作道优游身独居，扶养性命守虚无。”（《外景经》）
天下事物皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云：“内以养已，安静虚无。”又云；“象时顺节令，闭口不用谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。眉如华盖，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可审视。由是而内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽。虚无自然之道本如是也。修道之士或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居。先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。
第八章断欲
修持初步功夫贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其回复原状。培补之道有三：一、饮食滋养从口入；二、空气呼吸从鼻入；三、元气开阖从毛孔入。三者会萃积蓄，蕴酿于一身，渐采渐炼，渐燥渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。然欲得如是功效者，不仅禁男女之合，而且用法闭精窍之门，待其永无漏泄而已。
引证《黄庭经》本文：
“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭＇殁＇，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生，若为海决百渎倾，叶落＇去＇树枯失青青，气亡液漏非已行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。”（《内景经》第二十一章）
“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”（《内景经》第二十二章）
修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎。精、气、神乃人身三灵物，彼此有连带之关系。试以油灯为喻，人身所藏之精，譬如盏中所贮之油，油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明，反之则油乾火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯竭，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣，苟能断绝淫欲，加以、吸气炼精之术，则事尚可为。若夫房中之事气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定。闭精勿泄，则生命可长存矣。
正文 老鲁的第一次《三江感言》
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正文 第一章 横炼
正文第一章横练
当南方的天气，已经进入了炎炎盛夏的时候，在北方大兴安岭深处入夜的时候却仍然拥有零度左右的气温。尤其是被大片森林覆盖着的山岭之巅，那夜色恍如凉水，再被穿林过岭的山风迎头一吹，那种感觉可真是不一般的“透心凉”。
等到太阳落山以后，大山深处里除了夜行觅食的还拥有厚厚皮毛的各类野兽还在四处乱窜之外，远远的望过去就似乎只有那“虎头岭”上几间破旧的平房里还依稀透出一点的点光亮来。
好不容易等到了月上中天的时候，屋子里的油灯里“啪”的一声爆起了一朵灯花，王禅也就是在这时候缓缓睁开了微微闭合的双眼，从青石地面上铺着的草蒲团上慢慢站起身子来，任由全身上下每一处的关节骨骼接连不断的出噼噼啪啪仿佛通红锅炒黄豆般细密的爆裂声。
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