而且韩耻出手之时，欠缺了前面七人的光明正大，出剑之际毫无声息，出剑之后也无杀气，而且还是从背后出招，更是令人防不胜防。
杨显缓缓转身看向韩耻，“你是韩耻？”
杨显大笑：“果然有点无耻！”
他在大笑声中双掌前推，“接掌！”
他之前与王孝等人交手，都是单手出招，这几个都已经经受不住，如今双掌前推，当真给人一种横推八方，排山倒海之感。
似乎眼前即便是有一座高山，杨显也尽可以推平。
只看杨显这双掌的威势，韩耻就知道自己抵挡不住，当下发出一声低啸，身子一闪便要躲开杨显这威猛无俦的一击。
但他身子刚刚有所动作，便觉得浑身一紧，一股大力凭空而降笼罩了自己全身，本来就要挪移出去的身子竟然被这股大力死死定住，再也动弹不得。
杨显双掌未到，但劲力发出之后，圆泽广被，好似无形天穹，将韩耻定在了当地。
旁边正围在董礼身边查看伤势的王孝等人与韩耻心意互通，此时感应到韩耻情形不妙，齐齐起身冲向杨显，手中剑，掌中刀，同时向杨显斩来，高声喝道：“掌下留人！”
他们刚才好像与杨显交手并没有用上全力，此时感应到韩耻有危险，情急之下，一身修为毫无保留的展露出来，只是电光石火的刹那间，刀剑便已经斩到杨显面前。
他们兄弟几人并肩战斗几十年，出手之时，根本不用表示，各自便有了分工，有的长剑刺向杨显左肋，有人刺向杨显右肋，还有的斩向杨显脖颈，还有的刺向杨显胸口，六个人六个方位，将杨显浑身上下全方位锁住。
六人练就一套合击之术，此时同时发力，气息相连之下，形成先天气罩，对着杨显当头罩下。
中州八义，个个都是宗师级别的大高手，虽然单对单在杨显面前有点捉襟见肘，但此时合力之下，威势却时惊人之至。
“轰”
整个大殿所在的院子轰然大震，气罩还未罩下，地面便已经被劲风冲击的裂开条条缝隙，“咔嚓嚓”急速蔓延，地面崩裂，开始下陷。
“厉害！”
杨显身子一沉，双掌前推之势立时止住，大笑道：“这才够味！”
大笑声中，双掌倏然一晃，身子倏然腾空，在飞身向上之时，左掌掌劈王孝，右拳轰击钟悌，左脚踢向黄忠，右脚踹向周信。
“砰砰砰砰”
一连串的声音响起之后，杨显身子如同被击中的皮球一般，倏然后退，他在后退之时，身子扭动间弯腰弓背，将后面的赵义、宋廉两人撞的斜身飞起，让开了道路。
撞开两人之后，杨显身子毫不停留，立掌如刀当空虚斩，“啵”的一声清响，六人的先天五行罡罩登时被他斩出一条缝隙，在六人闷哼声中，杨显身子也是一颤，随后急速闪了一下，已经跳出圈外。
王孝等人见他双掌前推如此刚猛，但说收就收，毫无半点迟滞，发力收力只在一念之间，神态之从容，身法之飘逸，实在是到了神而明之意到气到的绝佳境界，几人心中既惊且佩又是疑惑，“他小小年纪到底是如何修行到如此境界的？”
六人各自退后，飘身来到韩耻身边，王孝低声问道：“老八，你怎么样？”
韩耻摇头道：“我没事，他根本就没想着伤我，若是想杀我，以他的本领，完全可以在瞬间隔空震碎我的脏腑之后再行后退。”
他排开众人，看向站在不远处的杨显，“杨门主，你为何不杀我？”
杨显深深扫了几人一眼，对韩耻笑道：“我为何要杀你？你可做过什么该杀之事？”
韩耻道：“不曾。”
杨显道：“那我为何要杀你？”
他一脸好笑的看着韩耻，“韩兄，你对这个‘耻’字理解有误，所谓知耻而后勇，耻，是一种警醒自己的手段，是避免自己做出羞耻之事的警钟，而不是让你时时刻刻都代入到这种耻辱的情绪中去。”
韩耻身子一僵，与几个兄弟对视一眼，忽然开口骂道：“他妈｝的，我一直觉得大家对这个耻字解释的不太对劲，但中州书院的一帮酸儒咬文咂字，非说就是耻辱的意思，搞的老子每天愁眉苦脸，看谁都是一副心虚的样子。”
他对杨显弯腰行礼道：“多谢门主释义，解我心头之惑！”
杨显笑道：“理所应当之事，何必言谢？”
王孝等人见他说话和气非常，不复刚才一身杀气的情形，彼此对视一眼，都看到对方眼中的惊疑不定之心，心道：“他难道连我们的身份也都看出来了？”
就听杨显在对面轻声道：“仁义道德古来传，传到至今已万年。先辈坎坷斩旧路，后辈治国开新篇。”
王孝面容一整，肃容接道：“修身且把正气存，胸中一点曰浩然。”
杨显看了王孝一眼，口中继续道：“齐家多把双亲孝，闲来读书正衣冠。”
旁边的钟悌双眼一红，大声道：“山河万里一遭丧，可叹生民度日艰！”
黄忠低吼道：“且将快刀随身藏，只等钟声响天寰！”
赵义胸膛不断起伏，手中长刀颤鸣不已，眼睛已经红了，颤声道：“包羞忍耻图后时，水天一色共敌眠。”
杨显每说一句，中州八义便接上一句，就连倒地不起的董礼此时也站起身来，哑声低吟，与杨显所说诗句相合。
渐渐的双方越走越近，待八人走到杨显身前之时，眼圈都红了，齐齐跪倒在地，呜咽道：“中州一脉，八德弟兄参见门主！”
第七十二章 由来（）
见王孝八人对自己下跪，杨显急忙伸手虚扶，“都起来罢！”
他是儒门一门之主，这门中八人初次相见，行大礼，也是应有之义，他倒是没有阻止。
他在与八人交手之时，便已经感觉出八人对他有杀招而没有杀意，虽然一开始说是向杨显要回儒门正印，但真的交手之时，却处处留手，绝不像是与死敌对决。
而传统儒门的心法与理学一脉的心法虽然都是源于千年前的儒门，但还是有着极为细微的不同，这种不同不在与真气的性质与破坏力的大小，而是一种极为独特的感觉。
因为理学讲究规矩，讲究师法前人，讲究对先贤圣人亦步亦趋，丝毫不敢走样，因此他们出手之际便多了几分死板与规矩，少了几分灵活与变通，这种武学道韵上的些微差距，一般人很难察觉出来，这也是最令理学一脉头痛的事情。
一直到现在，理学中人都很难判断，自己身边的同门好友到底有没有“乱儒传人”。
但对于判断敌我，传统儒家子弟却是有着自己独有的方法，这种方法只有门主知晓，并无第二人知道。
虽然这种判断之法只有大宗师境界之人才能运用，一般人根本无法用处，但杨显却不是一般人，在与中州八义对战之时，已经顺便测试了对方的身份。
也就在确定了中州八义的身份之后，杨显在才手下留情，不曾杀伤人命。
要不然的话，以杨显的脾气，不出手是不出手，一旦出手，那就绝不留情！
他的敌人要么死，要么逃，很少有受伤活命之人，一般都会被他出手打爆，很难留有全尸。
他能对八人手下留情，一方面是儒门训条，禁杀同门，一方面就是知道了八人的真正的身份。
在这个世界，当初儒家老祖与几个志同道合的好友创建儒家之时，为的是布道天下，规范人心，但因为世事变迁，很难在行动上给儒家子弟的行为有一个放之万事而皆准的准则，因此只能述而不作，只对人性人心上有要求，而不对行事方法上有规范。
因为当时的士子们深切的认识到，事物每天都在变化啊，人的行为方式也会随着时代的变迁而相应作出调整。
当是若是对弟子们的行为方式作出详细而严苛的规定，或许符合那个时代的标准，但再过上百年千年，或许这一套规定就成了禁锢人心的囚笼，非但有益，反而有害。
而就是因为这个原因，当时的儒门初祖只是对门人弟子在道德心灵的修养上有要求，而没有在具体的事物应对上有过多的干预。
作为一个摸索前行的学术思想，儒门从古到今都在不断变化，一开始的几代门主，主张以“仁”为儒门核心思想，但经过一段时间的实践，却发现若是处处以“仁”为本，实在是太过迂腐，后来变为“义”，但这个“义”字又过于主观，为人处世犹可，但放在大方面上来说，比如治国平天下，就有点不太对。
如此接连尝试了千百年之后，方才真正将儒家的思想确定了下来，那便是儒门八德，也就是“孝悌忠信礼义廉耻”这八种道德要求。
这八德立起来之后，方才奠定了儒门的万事根基。
因为有这八德做纲领，儒门子弟无论是在朝还是在野，都有一个做人的底线与尺度，不会负友，也不会叛君，极少投敌，更少做奸，有的都是忠臣烈士，孝子贤孙，为儒家赢取了极大的声望。
也就在这八德确立之后，儒家思想方才真正与在世帝王的治国理念融合到了一起，成为诸子百家中最为适合治理国家教化人心的一个学术门派。
儒家自此一家独大，力压百家。
在儒门成立之初，便分为内外两个体系，外宣教化，内养子弟。
在朝为官或者是在外游学之人，都算是出师之人，可以算做在外宣教的弟子，而作为儒门培养弟子的学堂或者私塾，则是化身无数，散乱各地，非儒门门主不可知。
之所以分为这内外两个体系，为的便是以防万一。
而在朱子熹窃取儒门权柄，与当朝帝王合谋驱杀传统儒门子弟之时，这个后手终于用上。
儒门子弟遍布天下为世人瞩目，而内门子弟则化身无数，或为商人，或为农夫，或为�
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