奴隶在古书中有两种：一从事于大家庭中消费品之生产（如舂米、酿酒、缝衣。＇周官司厉：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂藁。”墨子天志下：“妇人以为舂酋。”（说文：“酋，绎酒也。”）周官酒人：女酒三十人，奚（周官禁暴氏注：“奚隶，女奴也。”）三百人。注曰：“女酒，女奴晓酒者。”惠士奇礼说：“酒人之奚，多至三百，则古之酒皆女子为之。”吕览精通：“臣之父不幸而杀人，不得生，臣之母得生，而为公家为酒。”＇），或供使令，周官天官所载是也。＇周官内竖：“掌内外之通令，凡小事。”左氏所载，晋侯有竖头须（僖公二十四年），士伯有竖侯獳（二十八年），叔孙氏有竖牛（昭公四年）。礼记曲礼曰：“长者赐，少者贱者不敢辞。”注曰：“贱者，童仆之属。”盖亦备左右使令者。周官司厉：“凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴。”未龀者不为奴，盖以其力未足以事生业，当即以之给使令也。＇一为主权者之卫队，如周官之司隶是。无以为生产之主力者。
统一之前，昔人称为封建时代，此名在今日颇觉混淆。吾意必（1）能征服异部族，使之表示服从。（2）进一步，则能改易其酋长。（3）或本部族移殖于外，与本国之关系仍不断，方可称为封建。自此以前，各部族之间，彼此毫无关系者，以另立新名，称为“部族时代”，＇“部落曰部，氏族曰族。”见辽史营卫志。＇或“先封建时代”为较妥。
古代各部族之中，有最高之主权者曰君，部族与部族间之共主曰王。古语曰：“天无二日，民无二王。”此乃理想，非事实。事实上所谓王者，仅限于一区域之中，故春秋时吴、楚等国皆称王。惟其时之北方地丑德齐之国太多，称王不易得人之承认，故仅争为霸主（诸侯之长），而仍以王之空名奉诸周天子。至战国时，二等以下之国渐尽，则七国皆称王矣。此时国际间之情势，又觉诸王之上有产生一共主之必要，乃借天神之名而称之为帝，秦称西帝，齐称东帝，辛垣衍欲令赵尊秦为帝是也。皇者，始王天下之义，似时人所造之名。秦王政并天下，博士等议尊之为泰皇，皇字似取大义，“泰”即“大”字，古“大”字与“人”字通。故其议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”也。政改其议，自号为皇帝。＇见史记始皇本纪＇似以帝高于王，为时人所习知，而斯时既统一天下，又与战国时所谓帝立于诸王之上者不同，故又加一皇字以示别也。
又自战国以来，似习以皇为尊贵而无实权之称，故有太上皇之号，＇皇帝父之称，史记始皇本纪：“追尊庄襄王为太上皇。”此死者进尊之号，后则生存者亦用此称。汉书高帝纪：“上尊太公曰太上皇。”注：“太上，极尊之称也，皇，君也，天子之父，故号曰皇。”王先谦补注：“蔡邕云：不言帝，非天子也。盖太上者，无上也，皇者，德天于帝。”＇不曰太上帝，亦不曰太上皇帝也。汉哀帝之父，仅追尊为皇。至汉献帝殁，王肃犹上书以为可追谥之为皇焉（但不得曰帝而已）。
县之起原有三：（1）灭国而为之。＇古书多记灭国为县者；其不记其兴灭建置者，县名亦率多旧国名，可推想其灭国而为县也。＇（2）卿大夫之采邑，发达而成为县。＇左氏昭公二年，晋分祈氏之田以为七县，羊舌氏之田为三县。五年，蘧启强言：“韩赋七邑皆成县。”又言：“因其十家七县，长毂九百，其余四十县，遗守四千。”此卿大夫采地，浸盛而成县者也。＇（3）并小乡聚为之。＇史记商君列传，言商君治秦，集小都乡邑聚为县，此则国家新设之县，君之者不复世袭者也。＇凡一县，大抵自成一行政区域。大国之吞灭小国，非改若干小行政区为一大行政区，乃以一国而包若干个行政区域也。故被灭之国，仍为政治上之一单位，不过改世袭之君为任命之官吏而已。边荒之地，则称为郡，本与县不相统属。但（1）郡之地必广大，至其渐次发达，民政加详，则可分设为县。（2）又郡率有兵力，以之保护县；而以县之物力支持郡，亦相甚宜。如此者，县皆易受郡之统属。战国以前，郡皆设于边地；至秦始皇灭六国，觉到处有用兵力控制之必要，乃举天下而分为三十六郡矣。然秦之旧地，固仍属内史也。
第80章 中国文化史（4）（）
原始政治，必为民主，此乃自然之理。＇盖一群之中，公事本无由一人把持之理也。愈近古代，世界各地之情况必愈相似，故凡各地古代之政治，必经一民主之时期者，虽即无遗迹可证，实乃当然之理，无足怪者也。＇中国古代民主遗迹亦多，最著者如周礼所载询国危、询国迁、询立君之制是也。＇见小司寇。左氏定公八年，卫侯欲叛晋，朝国人，使王孙贾问焉；哀公元年，吴召陈怀公，怀公召国人而问焉：此所谓询国危者也。盘庚之将涉河也，命众悉造于庭（书盘庚上）；太王之将迁岐山也，属其耆老而告（孟子梁惠王下）：此所谓询国迁者也。左氏僖公十五年，子金教即缺朝国人，而以君命赏。且告之曰：孤虽归，辱社稷矣，其卜贰圉也。昭公二十四年，晋侯使士景伯莅问周政，士伯立于乾祭，而问于介众；哀公二十六年，越人纳卫侯，文子致众而问焉：此所谓询立君者也。＇不知者或谓中国本无民主制度，附会者又喜据此等遗迹自夸，均属误谬。民主政治之废坠：（1）地大人众，并召集代表而有所不能，而直接参与无论矣。（2）执行常务者专擅，应询问大众之特殊事务，亦视为常务而执行之。（3）政治之性质，日益精深复杂，大众不能参预；又政治之范围日广，大众对之，不感兴趣。陵夷堕废之制度，不能得正面之证据，论其原理，则当如是也。
古代之生业
古人食鸟兽之肉，草木之实，＇见礼记礼运＇后者谓之疏食。＇盖鸟兽之肉，时患不足，当不能饱时，遂食草木之实，受经济状况之限制也。此渔猎搜采之时之食也。＇＇疏食有二义：一指谷以外物，一指谷类之粗疏者，礼记杂记：“孔子曰：吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：疏食不足祭也。吾飧，作而辞曰：疏食也，不足以伤吾子。”疏曰：“疏粗之食。”是后一义也。前一义，后人作蔬以别之（管子七臣七主曰：“果窳素食当十石。”墨子辞过曰：“古之民，素食而分处。”素食即此疏食，见月令郑注），盖草木较谷食为粗疏，故得疏食之名，后遂引申以称谷食之粗疏者也。＇从此进化为谷食。在谷食中，再存其精而去其粗，故始称百谷，继言九谷、五谷也。＇又言六谷＇药物似系疏食时代所发明。＇因疏食之世，所食之物甚杂，乃渐知草木之性也。＇故称神农本草（此神农乃农业之意，非人名）。＇礼记月令：季夏之月，“水潦盛昌，神农将持功”；又曰：“毋发令而待，以妨神农之事。”此神农乃农夫之名。曲礼：“医不三世，不服其药。”疏引旧说云：“三世者，一曰黄帝针灸；二曰神农本草；三曰素女脉诀，又云夫子脉诀。”神农乃农业之名，神农本草，犹言农家原本草木之书。淮南修务言：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒。”乃附会之辞也。古书传于后之神农本草经，即神农本草之学。＇疏食，后世在饥馑之时仍有之。研究之者，亦有救荒本草等书（明人所撰）。
衣之材料为麻、丝、绵、裘、革。革仅以制甲；非武器则用之为屦及弁耳。＇礼记礼运曰：昔者先王“未有麻丝，衣其羽皮”，后圣有作，“治其麻丝，以为布帛”。墨子辞过曰：“古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，捆布帛，以为民衣。”案古冠之最通用者为弁，弁以皮为之。甲则后世犹用革。带用韦，囗（袜）亦从韦。屦用皮。此皆衣皮之遗俗。＇绵盖颇贵。＇知用麻丝，实为衣服一大变。既有丝，即絮纩（礼记玉藻：“纩为囗，缊为袍。”注云：“纩谓新绵，缊谓纩及絮。”疏云：“好者为绵，恶者为絮。”说文：“絮，敝绵也。”公羊昭公二十年解诂，又以絮为新绵，盖皆对文别，散则可以相通），古絮纩颇贵，故必五十乃得衣帛。＇不能衣裘者则衣褐，以杂毛制成。＇贵者衣裘，贱者衣褐。诗“无衣无褐”，笺云：“褐，毛布也。”孟子滕文公上“许子衣褐”，注云：“褐，以毳织之，若今马衣。”＇木棉则非此时所有。裁制之式样：盖最初有后世之所谓黻，＇亦曰囗，以皮为之。＇后世以此着于裳外，用为装饰；古则惟有此物，所谓“田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后”也。＇诗采菽左氏桓公二年疏引郑注乾凿度。案衣服之始，非以裸露为亵，而欲以蔽体，亦非欲以御寒。盖古人本不以裸露为耻，冬则穴居或炀火，亦不借衣以取暖也。衣之始，盖用以为饰，故必先蔽其前。此非耻其裸露而蔽之，实加饰焉以相挑诱。＇但知蔽前为黻，兼知蔽后则为裳。＇裳幅前三后四，皆正裁。祭服、朝服，襞积无数，丧服则三襞积。（丧服郑注）＇能知作袴管，则有裈（短袴）＇亦曰襣（方言），又曰犊鼻（史记司马相如传）。＇及袴矣。＇引长裈，而为之囗以便行动，而成袴。＇蔽上体者为衣。衣之长者，有着（棉絮）曰袍，无着曰衫。古人虽着袍衫，外必加以衣裳。＇凡礼皆重古，故知初惟有短衣，长衣为后起也。＇然服装实以上下衣合一为便，故有连衣裳而一之深衣，以为过渡也。＇深衣之制，详见礼记玉藻深衣二篇。古衣裳皆异色，惟妇人之服，上下同色（诗绿衣笺），深衣亦然。士以上别有朝祭之服，庶人即以深衣为吉服，盖古男子之好修饰，本甚于女子（古男子为求爱者，女子则操选择之权），又惟贵族为能尽�
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