罢瓢罟尽保侵改谥詈睿煌馐罚罢扑姆街尽保蛑竿庵詈睿似涔韵执妗Ｓ衷疲骸罢迫省⑽宓壑椤保蛑盖按罟贰４私允饭偎恰Ｋ醒凳希罢频婪街荆在凼隆保⒃疲骸八邓姆剿毒迷吨隆保谎捣绞希八兴姆街馈保⒃疲骸笆朗浪低胖乱病保蛭幢手钍檎撸浼涞庇忻窦渲狄病Ｖ芄偎抵贫龋牍茏佣嗤瞧氲刂АＦ胛蠊旨蟾唬恃跻嗌跣耸ⅰｐ⑾卵科呤耍杉溲恐婺！Ｆ淠芏嗖亓泄芳喙唐渌舳⑽髦茉蚨喜荒苡写宋锪σ病Ｎ呈槲娇鬃佑胱笄鹈魅缰埽冒俣κ椋熳髦担┓膊赜诠偌遥囟怀鲋铮钜滓辉馄苹刀淳 ２坏芳磺惺榧嘞等绱恕Ｌ饭魇芳牵安刂剑淙恕保壅呋蚣テ洳缓兔裰诮咏Ｊ獠恢挛幕褂小巴ㄒ卮蠖肌彼淖郑剽岩诿剑ピ敲嫦蜃磐ㄒ卮蠖嫉摹Ｒ档牧餍校孛嫦蛲ㄒ卮蠖级脊恪Ｈ黄涞匚涠缌抑兀榧澳芡ㄏ榧耍子诹魃⒓安ピ剑簧降亟衔簿玻偶⒐盼锉４娴幕峤隙啵蕴饭滞静⒔Ｊ橛形宥蛑担：胍芽跹灾唬迨榫荆┤恢梁笫溃吮兹圆荒苊猓从扇燎哉咧运剑渌亚笏茫げ刂诠省Ｌ仁构呵笫榧奈锪Γ晃蛊冉准端ㄓ校鹩形幕兀运酒涫拢凰亚笏茫嗖蝗缦蚶粗ú赜诠俳植赜诜绮ㄎ染仓兀菏榧鲐霾恢寥绱似渖酰嗫啥涎浴＃ㄇ宕目馐椋植厥Γ暇姑鹜鼋夏眩嗥湟恢ぃ┐嘶按永瓷偃颂峒埃蝗灰痪得鳎纯闪钊斯残拧Ｒ磺惺榧绱耍皇妨现淳鞑颊撸匀桓趿恕Ｋ宰魇分ǎ蛊冉准端燎裕肥鞘费弦淮笏鹗А�
虽然如此，参与作史和修史的人，毕竟是和学术有些关系的，总有些保存事实真相，以诒后世的公心。试举和我很切近的一件事情为例。我清初的祖宗吕宫，乃是明朝一个变书的士子。他入清朝便考中了状元，官做到大学士。其时年事尚轻，正可一帆风顺，大做其清朝的伪官，却忽然告病回家了。而其时实在并没有什么病。这是何缘故呢？我们族中相传有一句话，说是由于当时的皇太后要和他通奸，他知道缪毐是做不得的，将来必遭奇祸，所以赶快托病回乡了。虽有此说，也不过将信将疑的传述着，没一个人敢据为信史的。因无人敢笔之于书，但凭传说，故久而模糊也。然一读清朝的国史列传（中华书局所印行之清史列传。却得到一个证据了），传中明载着：当他告病而未获允许时，王士祯曾参他一本，说他病得太厉害了，“人道俱绝”。试问太监岂不是官？若说无关紧要，则历代宦官握有宰相实权，甚或超过宰相者甚多，“人道”的绝不绝，和做官有什么关系？这便使我们族中的传说，得到一个坚强的证据了。这便是当时作史，后来修史的人，苦心留给我们的真实史料。因他只是据官书材料叙述，所以连最善于伪造和消灭史实的清朝，也给他瞒过了。这便是从前的史家最堪矜愍和使我们感谢的苦心。所以凡事总合详求，不可轻易一笔抹杀（清修明史时，顾亭林与人书云：“此番纂述，止可以邸报为本，粗具草稿，以待后人，如刘煦之旧唐书。”盖冀官书原文保存者多，则真实之史料保存者亦多，此亦前人之苦心也）。
读旧史宜注意之点
中国史家，既以作史惟恐其不出于人为宗旨，所以其所最尊重的，为其所根据的材料的原文；不但带有原始材料性质的正史如此，即根据正史等书而编纂的史籍，亦系如此。譬如编年史，在前一卷中，还称旧朝的君主为帝，于新朝的君主，则但称其名；到后一卷中，就可改称新朝的君主为帝，而于旧朝的君主，则改称为某主子。此其最大的理由，固为所谓“穷于辞”；然在前一卷中，所用的还多系前朝的史料，在后一卷以后，则所用的多系后朝的史料，必如此，原文的多数，乃易因仍，亦不失为一种理由。这似乎滑稽，然细思之，称号原无关褒贬，亦无甚可笑也。（近人好将前代帝王的谥号撤去，改称其姓名，如称汉武帝为刘彻是。此实甚无谓。无论谥法或庙号，均不含有尊重或褒美之意；而汉武帝是一个皇帝，则不可以不知。称之为汉武帝，则就其名称，已使人知其为某一朝的一个皇帝矣。若其名为彻，则即不知之，亦无甚妨碍，正不必徒劳人之记忆也）旧史作者，多须改入自己的口气，因此，虽极尊重原文，终不能无改动；但其改动亦有一定的体例，读书多者，自能知之。
昔人作史的体例如此，所以旧时史籍，多不能作编纂的人的话看，而只能作其所根据的原文的作者的话看，而史籍的性质，是随时代而不同的，于此，就重烦读者的注意了。
怎样说史籍的性质，随时代而不同呢？原来孤见最难传播。所以一个时代，史事传之后来的，必系其时多数人所能接受的一种说法，而其说多非真相。然则事实的真相，有没有知道的人呢？那自然是有的。然在口说流行的时代，对人无从谈起，即或谈起，亦无人为之传述；在使用文字的时代，未必皆笔之于书，即或笔之于书，其书亦少人阅读。经过一个时期，此等较近真相的说法，就随其人之衰谢而烟消云散；而其流传下来的，只是西洋史学家所谓“众所同意的故事”了。所以历史的内容，实和其时的社会程度，很有关系，此点最宜注意（或谓其时社会的程度既然甚低，何以其时的人机械变诈，曾与后世无异？殊不知为机械变诈之事者乃个人，传历史则群众之力：个人之突出者，各时代皆有之；社会之进化，则自有其一定之程序也）。
第100章 中国史籍读法（4）（）
从大体上分划，过去的历史，可以分做三个时代，即：
（一）神话时代。这时候，人们还未知道人与物的区别，其文明程度，自然是很低的。然而其时代却是很早的。遂古的史料，大都隐藏于其中。这种材料，在中国人所认为正式的史籍中，似乎不多。因为众所共认为最早的正式的史籍为史记，当其编撰之时，社会的文明程度已颇高，故于此等说法，多不之取。五帝本纪说：“百家之言黄帝者，其文不雅驯”，而所取者专在大戴礼记尚书一类书，即其明证。然最早的史事，实无不隐藏于神话中；不过经过程度较高的人的传述，逐渐把它人事化，读者不觉其诡异，就共认为雅驯罢了。如能就此等人事化的材料，加以分析，使之还原，还是可以发现其神话的素质的。如诗经商颂说“禹敷下土方”，书经禹贡亦说“禹敷土”，读来绝不见有何神怪之迹；然若将山海经海内经“鲧窃帝之息壤，以湮洪水”，作为敷土的注脚，即可见其中原含有神秘的成分，不过传诗书的人，不复注重于此，仅作为一句成语传述，而不复深求其中的意义罢了。此等分析的工作，近来所谓疑古派，曾做了一些，虽其说不尽可信，亦于史学有相当的益处。但神话真的有价值；伪造的则转足淆乱史实，用之不可不极谨慎而已（将中国神话保存得最多的为山海经。此书非汉志所著录的山海经，汉志所著录的山海经，乃讲建设之书，即古所谓“度地居民”之法，读汉志原文可见；今书盖汉以前方士之记录，荟萃成编者，二书偶然同名耳。次则楚辞，其中离骚天问等篇，亦多含古代神话。纬书似系神话渊蔽，然出汉人造作，多失原形，用之须极谨慎。道家书中，亦保存一部分神话，则又承纬书之流，其可信的程度更低了）。
（二）传奇时代。这时代流传下来的史迹，都系人事而非神事，似乎其可信的程度增高了。然其所传的，离奇怪诞实甚，而真相反极少，所以运用起来，要打的折扣还很大。譬如西周，确实的情状，我们虽不之知；然其文明程度，决不至十分低下，则无疑义。而自幽王灭亡以后，百余年间，其地为戎、狄所据（幽王被杀，事在公元前七七一年。其后秦文公收岐以西之地，岐以东仍献之周，事在公元前七五〇年，然周实不能有；至秦穆公乃东境至河，则已在公元前七世纪中叶了），把其文明摧毁殆尽。直至战国时，东方诸侯还说秦人杂戎、狄之俗，摈之使不得与于会盟之列。而秦地所以土旷人稀，使秦人能招三晋之人任耕，而自以其民任战者，亦由于此。然则西周的灭亡，是何等大事；然其真相，我们乃绝无所知，所知者则一褒姒的物语而已。此与蒙古自遁入漠北后，至于达延汗之再兴，只传得一个洪郭斡拜济的物语何异？见蒙古源流考。蒙古自遁入漠北以后，至达延汗再兴以前，其自己所传的历史，实远不如明史所著者之翔实也。回纥自漠北走西域，新唐书所载，事迹颇为明白；而回纥人自己，却仅传唐人凿破其福山，以致风水被破坏，自此灾异迭起之说，亦同此例。（见元史亦都护传）以此推之，左氏所载夏姬的事迹，亦宁非此类？不过其粉饰的程度较高而已。此等性质的传说，至汉初实尚不乏，断不容轻信为事实。（试举俗所谓鸿门宴之事为例。按当时反动之思想正盛，其视列国并立，转为常局，一统转为变局，所欲取法者，则东周之世，天子仅拥虚名，实权皆在霸主之局。不过战国时七国之君，皆已易公侯之称而为王，所以当时之人，所拟临制诸王之名为帝。齐湣王与秦昭王并称东西帝；秦围赵之邯郸，魏又使辛垣衍间入围城，劝赵尊秦为帝是也。戏下之会，以空名奉义帝；而项羽以霸王之称为诸王之长，即系实现战国以来此种理想。在当时，安有一个人想据有天下，再做秦皇帝之理？其后汉虽灭楚称皇帝，然其下仍有诸王，则与秦始皇的尽废封建，仍异其局。在当时，人人之思想，皆�