作者题外话：2007年11月 txt小说上传分享
碎语“民生”
读《左传·宣公十二年》见“民生在勤，勤则不匮”之句。这里的“民生”，大概就是老百姓生活的意思。在现代《辞海》中对于“民生”的解释是“人民的生计”，显然是一个带有民本思想和人文关怀的词语，语境中显然渗透着一种大众情怀。
《左传》里所谈“民生”，似乎是老百姓自己的事情，民生的标准就是吃饱穿暖。可是，一旦遇到天灾人祸，即使老百姓克勤克俭，也解决不了民生问题。战国时期，伟大诗人屈原在他的名篇《离骚》中曾叹息：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”同时代的孟子则发出“民为贵，社稷次之，君为轻”的呼喊。他将民生民计置于一切问题的核心；振聋发聩。二千多年后，康有为在诠释孟子这一主张时说：“国之为国，聚民而成立，天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法皆以为民也。”
伟大的革命先行者孙中山先生也认为，“民生”二字早已有之，但他首先把“民生”运用于政治经济。民国初年，孙中山明确“定义”他的民生主义是“国民对于国事发生直接之兴趣”，“全国人民皆享受其生产之结果”的“一种制度”。它的主要特征是“人民共享”，通过人民“共享”社会物产及利用物产所生产的成果，达到经济的平等，由是解决社会问题，“防止富人以其富专制毒害贫民”，“防止资本家之专制”，最终进入“幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所”的理想社会。
民生问题，简单的说，就是与百姓生活密切相关的问题，最主要表现在吃穿住行、养老就医子女教育等生活必需上面。民生问题也是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，同国家的性质、宗旨和目标一脉相承。教育是民生之基，就业是民生之本，收入分配是民生之源，社会保障是民生之安全网。这四大问题都是民生的基本问题。
中国共产党人在十七大上再度吹响了改善民生之号角，提出了加快推进以改善民生为重点的社会建设的六大任务。从教育、就业、就医、分配、社保、稳定六个方面，对事关民生的主要问题进行了详细的阐述，提出了具体要求。教育是民生之基，就业是民生之本，就医是民生之急，分配是民生之源，社保是民生之依，稳定是民生之盾。在当今社会中，民生之本，由原来的生产、生活资料，上升为生活形态、文化模式、市民精神等既有物质需求也有精神特征的整体样态。
应当承认，几年来政府投入和社会的高度重视，“民生”得到了一定的改善。因此我们期待着本次全国人民代表大会一如既往地一手抓发展，一手抓民生，花大力气改善民生，不折不扣地落实，认真操作。正如*总理在写给史晓风书信中所言（他在收到友人、曾任全国人大教科文卫委员会办公室主任的退休官员史晓风转赠的新版《黄宗羲全集》十二卷后，写了一封信给史晓风）：“身为天下人，当思天下事。而天下之大事莫过于‘万民之忧乐’了；行事要思万民之忧乐，立身要先下之忧而忧，后天下之乐而乐。我应谨记这些道理，并身体力行。” *在去年的政府工作报告中指出：“2009年主要任务是大力发展社会事业，着力保障和改善民生” “民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”。 今年2月27日总理在与网民交流时又说：“ 看到人民需要解决的问题，我常仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦……我要鞠躬尽瘁，死而后已，真正做到无愧于人民。”总理的话，语重心长。这既是大国总理恪守的承诺，同时他也向广大人民真实地传递了中央政府的心声。
“关注民生”的呼声，似乎成当今中国社会最热议的话题，成了年年“两会”的焦点，成了我们这个时代最能彪炳史册；流芳后世的事情。庄 子说过：“挟泰山以超北海，语人曰：‘吾不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘吾不能’，是不为也，非不能也。”当今政府已经把“民生”问题列为贯彻落实科学发展观的核心内容，雄心勃勃，难道还没有能力解决民生需求吗？
作者题外话：2010年3月
《为我铭》外一章
《为我铭》
清代诗人黄均宰，一世谨慎自好，颇有美名。曾作有一篇《为我铭》，铭文曰：
毁我福我，誉我毒我；
贿我辱我，忌我者服我。
见我美而大恶隐焉；
见我害而大利存焉。
消息无端，损益对待，故曰天道如环。
诗人将辩证法融入人生观，读来发人深省，回味无穷！
《禁止馈送檄》
清人张伯行，号清恪。一生为官清廉，他写过一篇《禁止馈送檄》，全文如下：
一丝一粒，我之名节；
一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；
取一文，我为人不值一文。
虽云交际之常，廉实伤；倘非不义之财，此物何来？
此公清正廉洁之形象，赫然纸上。
作者题外话：2007年12月 txt小说上传分享
奇文《钱本草》
近偶翻《通鉴》，随意读到唐代张说的一篇短文。觉得有点儿意思。现全文抄摘如下：
《钱本草》（张说 。 唐）
钱，味甘，性热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良，如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其采药无时，采之非理则伤神。此既流行，能招神灵，通鬼气。如积而不散，有水火、盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒、困厄之患至。一积一散，不以为珍，谓之德；取与合宜，谓之义；无求非分，谓之礼；博施济众，谓之仁；入不妨己，谓之智。以此七术精炼，方为久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
张说，武则天和玄宗两朝为官，他明于政体，改革不合时宜的政治和军事制度。前后三次为相，掌文学之任三十年，为开元前期一代文宗。他为文俊丽，用思精密，尤长于碑文墓志。
作者题外话：2007年9月
三百年市井图随想。。。。。。
偶翻闲书《清文举要》，读到明末清初思想家唐甄《富民》一文，颇有感触。唐甄和王夫之、黄宗羲、顾炎武、颜元等人是同时的思想家。他生于明崇祯三年（1630年）卒于清康熙四十三年（1704年），清顺治时期举人，出任过山西潞安府长子县知县，任职十月即弃官家居。传世著作《潜书》上下篇，《富民》一文选自《潜书》下篇上。作者在该文中指出人民之所以贫穷，国家之所以不得治，不是教育无功，而是贪官之害不除。直笔抨击当时社会时弊，嘲讽官吏*之风盛行。他说“为吏者星列于天下，日夜猎人之财，所获既多。既亡于上，复取于下，转亡转取，如填壑谷，不可满也。”
在唐甄看来“天下之大害莫如贪”，官吏之贪有甚于执刃的盗贼。 “夫盗不尽人，寇不尽世，而民之毒于贪吏者，无所逃于天地之间”，所以治国富民的关键在于整顿吏治，除天下贪官。唐甄在文中提出“蠹多则树槀，痈肥则体敝”的观点，只是代表了当时一批具有先进思想的知识分子的改良社会政治倾向，他并没有找到什么吏治有效措施。不过在文中作者为我们展示出一幅三百年前市井图，倒引起我的注意和思索。
“今之为吏者，一袭之裘值二三百金，优人之饰必数千金。金钱银罂珠玉珊瑚奇巧之器，不计其数，若是者谓之能吏。市人慕之，乡党尊之，教子弟者劝之。有为吏廉者，出无舆，食无肉，衣无裘，谓之无能。市人贼之，乡党笑之，教子弟这戒之。”
这段文字，读后使起我陷入久久的沉思。光阴荏苒，三百多年过去了。作者所描绘的一幅市井图画，与呈现在我们眼前的当今社会慕官崇富的“民风民俗”没有一点儿的变化啊！我们时常痛惜，在这个高速发展的信息时代，老祖宗留给我们的传统东西将要流失殆尽。不曾想到竟有这部分最不该传承的东西却被我们完美的保留着。三百年前作者感叹：“治布帛者，漂则白，缁则黑，由今之俗，欲变今之贪，是求白于缁也。”他认为是不良的社会风气造就了“贪之锢人心甚矣”原因。
回到今天现实生活中来，当自己看到周围的人为了仕途、工作、就业找关系求人，为了孩子上学、入伍找关系求人，到医院看病就医业找关系求人。好像我们这个社会除了关系往以外什么事都办不成似的。求人嘛，自然就要送礼。你送，我送，大家都送。有钱人可大送特送，无钱人硬着头皮，打肿脸充胖子也要送。这样一来，社会的关系网越来越复杂，*现象也就见怪不怪了。使得那些有点权，有点势的人忘乎所以了。于是乎，你拿我拿大家都拿了。
笔者早就听过一首顺口溜：“反*犹如割韭菜，一茬更比一茬长得快。”那是为什么呢？国家反*的力度在逐年加大，而*问题又不可能从根本上得到遏制，因而出现了“天天反贪，天天打贪，贪官连连不断”的怪现象。当然这里面情况复杂，笔者在此也不可能道得明白。有一点我们应该清楚，那就是我们自己一边在喊反*，痛恨*的同时，一边是不是又在充当滋生*的土壤，不断给它提供养料？
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范晔不幸之乱谈
范晔，南朝刘宋时期的大史学家，出身士族。《南史》记载他少好学，善文章，长于隶书，通晓音律，可谓才华横溢。宋文帝初时出仕秘书承、新蔡太守、尚书吏部郎等职。后被彭城王刘义康看中，充其幕僚。因刘义康母死，其纵夜酣饮，以听挽歌为乐，�