为所罗门写《雅歌》的目的是为了维护他一名黑皮肤的妃子，因为黑皮肤在
耶路撒冷得不到人们的尊重。后来，人们否定了《雅歌》作者是所罗门的说
法，认为它属于民间作品。在巴勒斯坦地区，男女新婚时要连续庆贺七天，
称作“一周的祝贺”。在这期间，新郎新娘要不断吟唱情歌。而且他们把自
己化装成国王和王后。有人观察了叙利亚农民婚礼，在婚礼上所唱歌曲与《雅
歌》有惊人的相似之处。《雅歌》详细地描写了一对青年男女从最初相识、
订婚、结婚、回娘家等情景，而且采取新娘新郎对唱的形式，具有浓厚的民
歌风味。
《耶利米哀歌》是一篇抒发亡国之痛的作品，被人们称作民族的绝唱。
共五篇。耶利米是个出身于乡村祭司家庭的先知，年轻时就痛斥统治者的过
失。后来，耶路撒冷被新巴比伦王国攻陷。他亲自经历了国破家亡、妻离子
散的痛苦，含泪写出了一曲曲哀歌。其中浸透着炽热的爱国思想，感情真挚
而热烈，抒发了对残暴敌人的愤懑的情绪。第一、二篇描写了耶路撒冷的陷
落和人民遭受到的空前浩劫，第三篇是诗人的自我叹息，第四篇通过耶路撒
冷的今昔对比，抒发亡国之恨，第五篇祈求神的怜悯和表达复兴祖国的愿望。
《箴言》是《旧约》中最重要的哲理诗歌。它汇集了有关道德、宗教、
伦理、生活和处世之道的格言警句。在开头就明确提出这些箴言“会教导你
怎样过明智的生活，怎样做诚实、公正、正直的人”。所以它被称作是“集
中之集”。是古希伯来人的智慧结晶。相传这些箴言也是所罗门所作，因此
又称《所罗门箴言》。但一般认为，这部作品成书较晚，它的作者是广大人
民，是在“巴比伦之囚”放回来后收集整理的。这些箴言是人民在长期生活
和社会实践中，以精练的语言概括出来的座右铭，富有告戒和教育作用。如：
“君王秉公行义，国必强盛；贪污腐败，国必灭亡”，“国王若爱听虚假的
话，他的臣仆必定是撒谎者”，“人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失是
自己的荣耀”，“与智慧人同行的必得智慧，与愚昧人作伴的必受亏损”，
“智慧胜过精金，知识强于纯银”、“人的高傲，必使他卑下，心里谦逊的，
必得尊荣”。
希伯来诗歌一般采用“并行体”，有两行并行的，或三行四行并行的。
并用“贯顶法”来连接全诗（即按希伯来文的字母顺序，安排在诗句的句首）。
由于希伯来文字无韵母，因此，他们的诗歌是不押脚韵的。
《约伯记》是《旧约》中杰出的诗剧。它把诗、戏剧和哲理有机地融合
在一起。约伯是个富翁，他有七个儿子、三个女儿、七千只羊、三千只骆驼、
一千头牛、五百头驴，日子过得很美满。他敬神，为人也正直。上帝和撒但
打赌：撒但认为富有而幸运的人才敬神，如果毁了他的一切，就是另一番情
景了。于是上帝决定考验约伯一下。狂风吹倒了他的房屋，压死了他的儿女，
外族人杀死他的牧童，惊走了牲畜。。约伯变得一无所有了。但他毫无怨言，
说他的一切是耶和华给的，耶和华有权利把它取走。上帝又使约伯从头到脚
都长满了毒疮，皮肉都烂了，痛苦难堪。约伯仍不怀疑神明，只是他不承认
自己是有罪的。约伯对神的信仰矢志不变，上帝很满意，便重新赐给他儿女
和失去的一切财产。约伯活了一百四十岁。
一千头牛、五百头驴，日子过得很美满。他敬神，为人也正直。上帝和撒但
打赌：撒但认为富有而幸运的人才敬神，如果毁了他的一切，就是另一番情
景了。于是上帝决定考验约伯一下。狂风吹倒了他的房屋，压死了他的儿女，
外族人杀死他的牧童，惊走了牲畜。。约伯变得一无所有了。但他毫无怨言，
说他的一切是耶和华给的，耶和华有权利把它取走。上帝又使约伯从头到脚
都长满了毒疮，皮肉都烂了，痛苦难堪。约伯仍不怀疑神明，只是他不承认
自己是有罪的。约伯对神的信仰矢志不变，上帝很满意，便重新赐给他儿女
和失去的一切财产。约伯活了一百四十岁。
（四）小说
希伯来小说在公元前四世纪才发展起来。《旧约》收录的有《路得记》
（最早的一篇）、《约拿书》、《以斯帖记》、《但以理书》等。这些作品
的情节和人物都较简单，并以借古喻今的方式来说明某一道理。
《路得记》大约是公元前四百年左右的作品。内容讲述迦南发生大饥荒，
有个叫以利米勒的人带了妻子和两个儿子，渡过约旦河，逃荒到异族人居住
的地方摩押。后来，他的两个儿子娶了异族女子为妻。不久，以利米勒和两
个儿子相继病亡。
三个寡妇无法维持生计，婆婆要求媳妇返回故乡迦南。大媳妇中途返回
摩押，二媳妇路得不愿和婆婆分离，决心和她一同回去。返乡后，路得与近
亲波阿斯相爱结婚（根据希伯来习惯，无子女的寡妇可以嫁给丈夫的兄弟或
近亲）。后来，他们生了一个儿子叫俄庇得，俄庇得孙子便是以色列的大卫
王。
这篇小说反映了希伯来人的寡妇内嫁制的古老风习。这风习一直维持到
公元前一世纪左右。同时，也打破了希伯来人强调民族信仰纯洁，不许与异
族通婚的传统。路得在作品中被描写为勤劳、贤慧的女子。
《约拿书》是描写先知约拿到敌人亚述帝国首都尼尼微去传道的故事。
《以斯帖记》描写王后以斯帖和叔父末底改在波斯朝廷中为拯救犹太民族而
斗争的故事。《但以理书》是一篇具有“启示”性的小说。故事以“巴比伦
之囚”和波斯王允许犹太人重返耶路撒冷为背景。但以理是一个聪明过人的
犹太人。他以自己的智慧几次拯救了自己的同胞，平息了狂暴的巴比伦王的
怒气，并使他皈依犹太神。小说以象征手法，表现了巴比伦、米提亚、波斯、
希腊等国的兴衰，预言犹太民族将会得救，异教徒和压迫者必然没落。这篇
作品写作用意，正如恩格斯在《论早期基督教的历史》一文中指出的，作品
以但以理的“使读者能够接受最后关于以色列人会克服一切苦难，终将胜利
的预言”，从而鼓舞了还处在异族压迫下的苦难的希伯来人。
鉴赏与分析
古希伯来文学主要汇集在《旧约》一书中。《旧约》是犹太教的经典，
也是《圣经》的一部分，意为耶和华和人订立的协约。《圣经》的另一部是
《新约》，意为耶稣和人订立的协约。
《旧约》虽为宗教经典，但它又是希伯来人文学遗产的结晶。它汇集了
古代神话、英雄传说和诗文等。在公元前十七世纪至公元前一世纪，陆续用
希伯来文写成的。共三十九卷。按其内容可分作以下三大部分。
（一）法典（或称律法书）。这部分编于公元前五世纪之前，包括五部
经典：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《甲命记》。
又称为《摩西五经》。
（一）法典（或称律法书）。这部分编于公元前五世纪之前，包括五部
经典：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《甲命记》。
又称为《摩西五经》。
（三）杂著。约成书于公元前六世纪到公元前一世纪。共十三卷。包括
《路得记》、《诗篇》、《约伯记》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、
《耶利米哀歌》、《但以理书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》、《尼希米
记》、《历代志》（上、下）等。
《新约》成书大约是在公元后
50——150年间，用希腊文写成。共二十
七卷。作者基本上是犹太人。犹太人反抗罗马帝国统治失败后，力求在宗教
中寻求解脱，于是产生了新的基督（意为“救世主”）教。《新约》主要内
容是四福音书：即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福
音》，记录的是耶稣言行。其次是《使徒行传》，第三是书信（二十一卷），
第四是《启示录》（一卷）。
《圣经》除《旧约》和《新约》外，还有《逸经》，又称《次经》（或
译成《经外经》）。在希伯来的《圣经》中，不列入这些《逸经》。欧、美
流行的《圣经》则作为附录。
《旧约》真实具体地反映了古希伯来人的社会生活、风土人情、意识形
态，是希伯来民族兴衰的生动写照，具有极大的认识价值和文学价值。在世
界文学史上，这是一部不可多得的文学汇集。但它也是一部宗教经典书，以
宣扬和歌颂耶和华为中心，具有浓厚的宗教色彩，渗透着宿命论的思想和种
种唯心主义的观念。不过，在希伯来人看来，耶和华是他们的民族保护神，
因此除了神的观念，其中也包含民族主义和爱国主义的观念。
关于《旧约》有关部分的分析，我们在〔作品概览〕中已作了论述。《旧
约》在世界文学中有着深远的影响。中世纪以来，欧美的不少文学家、艺术
家都从中取材，写作了许多著名的诗歌、戏剧或小说、如英国诗人弥尔顿写
作了《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》，拜仑写作了《该隐》，德国
作家托马斯·曼写作了《约瑟和他的兄弟们》四部曲等。
阿拉伯民间故事
一千零一夜
阿拉伯民间故事
一千零一夜
沙宰曼听了哥哥的召唤，立刻动身。但他走不远，忽然想起还有些礼物
遗忘在宫中，便转回去取。这时，他看见王后和乐师并排坐在一起弹唱、嬉
戏。他十分气愤，认为自己刚转身就发生了这样的事情，要是出门久了，不
知要闹到什么地步！他在盛怒之下，把王后和乐师都杀了，便这样地带着忧
郁的心情去见哥哥。山鲁亚尔见弟弟愁眉不振的样子，便问他为什么？他支
吾着不肯明说。哥哥邀他一同去�