所以，真正的无为行善（无为功德）就是 “一道无为心”，即守住真如佛性（本性之体）的随缘而生利他的妙用。与之相反的有为行善（有为功德）则是没有将修德与自己内心真实的改变与改善结合起来，其行为是不自然的，不随顺人世间的正常善因缘，或者是形式化的。
而且，虽然有些有为行善（有为功德）是有所求的，但往往不是故意给别人看的，所以从这个角度上讲，不是作秀。因为作秀的修心，往往只是行为上故意给别人看，而内心并没有发生真实的改变。
2007年7月3日发布于新浪博客
52、有机会帮助大家是我的荣幸
52、有机会帮助大家是我的荣幸
一位朋友留言：老师，您太辛苦了！您每条问题都要答复，您累吗？我都不知道是不是再问您问题了？我一个人就很多问题，那很多很多的人问，您累吗？
我对大家的提问是有分寸的，并非每问必答，例如有的可能置答，有的是将类似的几个问题归纳在一起后仅做一个回答。大家不必担心，有问题的话，可以继续留言，我根据情况回答，这样我们可以共同进步。同时，我也会保重好自己的，请大家放心。另外，我觉得有机会帮助大家解决问题、与大家互相交流探讨，这正是我的荣幸，也是我义不容辞的职责，所以我一定要尽全力将这项工作做好，不辜负大家的希望。
2007年7月3日发布于新浪博客
53、和光而不同尘
53、和光而不同尘
有两位朋友提到以下问题：
1、老师有一个问题不太明白：怎样不舍大恶一阐提呢？在我们分清恶人的情况下，在确信能把握自己的时候，合乎社会善因缘的前提下，可以适当的接触恶人，适时的教化，可以吗？
2、是啊，佛家不是讲众生都是有佛性的吗？而且都是未来佛，大恶一阐提都可以度化的，那么远离恶友不是就不善良太自私了吗？请教老师，学生愚钝，请老师您开释！
关于大恶一阐提，《涅槃经&；#8226；五》：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”大意是说，大恶一阐提人，断灭了各种善良的根本，心不攀附各种善法。
我们提高修养的目的是为了自己和他人都找回纯洁的本性，得到内心的自在解脱。所以，对于恶人，如果你觉得有能力接触，而且又能不被其污染，与其接触后仍然自由，那么就可以接触，还可以适时度化对方，令其弃恶向善。这就是“和光同尘”、“出淤泥而不染”。“和光同尘”为表象，而实质是“和光不同其尘”，即与恶人同处，不染其恶。《涅槃经&；#8226；六》：“是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。”《佛光大辞典》：“【和光同尘】……于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。”如果没有这种能力，而是与恶人接触后，容易被恶所污染，那么就要远离恶人。
2007年7月3日发布于新浪博客
54、黑报、白报和无报
54、黑报、白报和无报
一位朋友留言：老师，对于别人出于感谢送来的物品，如果在尝试退还未果的情况下，或强行退还会使别人感到为难（因为对方感谢的不只一个人），能否通过其他形式再布施出去？比如帮助别人等？老师能再讲讲接受别人物品时，由于心念不同，所得为白业、黑业和无记报吗？
关于白业、黑业，《中华佛教百科全书》：“【黑业&；#8226；白业】黑业与白业的合称。黑业是指其性不善之业，白业是指其性为善之业。由黑业感得之果报为黑报，由白业感得之果报为白报。”大意是说，黑业是性质不善的身口意行为，白业是性善的身口意行为。黑业招致的果报是黑报，白业招致的果报是白报。
《中阿含&；#8226；卷二十七&；#8226；达梵行经》：“或有业黑有黑报，或有业白有白报，或有业黑白黑白报，或有业不黑不白无报。”提出了黑业黑报，白业白报。但有些行为既有性善的成分，也有性恶的成分，这就是黑白杂业，其招致的果报是黑白报。而有些性质既不恶也不善（无记），即不黑不白业，其招致的果报为无报。
所以当我接受别人物品时，要考虑到这种行为是善还是恶的，自然知道是黑业、白业、黑白业还是无记（不黑不白）业了。
例如：
1、不应该是自己的劳动所得，自己贪心接受，为黑业黑报。
2、因礼尚往来送来的饮食，因自己的馋心接受，为黑业黑报。
3、是自己的劳动所得，自然接受，无不良心态，为不黑不白业无报。
4、是自然的礼尚往来，自然接受，无不良心态，为不黑不白业无报。
5、是自己的劳动所得，自然接受，同时想到叫别人分享自己的劳动果实，或送给自己的长辈、老师或其它更需要到的人，为白业白报。
6、超过了自己的劳动所得，自己贪心接受，为黑白业黑白报。
7、超过了自己的劳动所得，因礼貌的原因自己暂时接受，之后以礼尚往来的形式还回去，为不黑不白业无报。等等。
2007年7月3日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
55、“我慢”还是“害羞”嫌屈驾
55、“我慢”还是“害羞”嫌屈驾
在《触只是通过身体的接触吗？》一位朋友问：谢谢您的讲解。我明白了许多。我想补充问一下，比如孔繁森为西藏老妈妈洗脚（如果没记错的话）。他为什么能做到？可为什么我潜意识里总有“屈驾”的感觉呢？是我慢心吗？不能体会佛性平等吗？
关于我慢心，《三藏法数》：“【我慢重障】谓我慢贡高，邪见执蔽，不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。”大体是说，有了我慢心，就抬高了自己，而且邪见也遮蔽了自己谦卑的内心，使自己不能谦卑地尊敬侍奉老师和长辈，因傲慢也不能及时学习真正的佛法，这就是“我慢重障”。
所以“屈驾”的心态有的可能是“我慢”习气。尊敬师长不仅在于心理上恭敬，还表现在口气、眼色、端茶倒水等等行为的恭敬上。去除“我慢”的方法可以以“忍辱”、“克服傲慢”等作意，帮助去除傲慢的“自我”。
另一方面，也可能是“面子”的原因。有时候也很想这样做，但是因为担心“面子”，最后还是没有做。特别是性格内向的人，本来想做好事，只是因为不好意思，结果没有做。例如有的人想在公交车上为人让座，但担心别人笑话，最后也没有站起来。所以克服的方法是突破心理障碍，清楚什么才是真正的“侮辱或羞愧”。要知道，真正令人感到受到侮辱或羞愧的不是“屈驾”去敬奉师长，不是去做好事，而是自己各种不良的道德修养和行为。
2007年7月3日发布于新浪博客
56、远离泼脏水的八大习气
56、远离泼脏水的八大习气
请问老师：最近我发觉自己有个毛病，每当看到遇到一件事情，不能从客观的角度“接受”事件本身，然后正确客观按照事件本身的逻辑发展，而是首先抵触事件，然后就从反面寻找证明事件错误或不好的地方，有一种不信任、怀疑的心态，可是我经常上网，在网络上，发现有很多人具有我这种不接受客观的主观的不信任、怀疑、疑惑别人有什么阴谋（发生什么事情都有背后的阴谋），结果很好的事情也要给泼脏水。老师，这在佛法中怎么看待这种行为、心态呢？
逆反、泼脏水和刁难人的习气很不好，应该设法改掉。对一个观点，如果是故意否定，那么可能主要有以下几个原因：
1、报复习气。对说出观点的人有成见，进而对他说的任何观点都有成见，都否定。
解决办法：就事不就人。用“包容”作意克服成见。
2、嫉妒习气。嫉妒说出观点的人，故而否定他的观点。
解决办法：就事不就人。用随喜“作意”克服嫉妒的习气。
3、我慢习气。我慢心比较重，有意无意地显示自己位置的重要或能力的不一般。
解决办法：学会谦虚、谦卑。
4、悲观习气。悲观主义者，凡事都喜欢往坏处想。
解决办法：学会乐观处事。缜密地思考问题但不是悲观。
5、懒惰习气。不愿意让自己参与其中，担心自己付出多些或负责任。
解决办法：学会多做奉献，办事不扯皮拖拉。
6、古怪习气。性格古怪，以打击别人为乐。
解决办法：学会换位思考和鼓励别人。
7、痴呆习气。阅历较浅，思想简单，个人观点总是与整体大相径庭。
解决办法：多学习，不断提高自己的思维和处事能力。
8、顽固习气。固执地认为自己经历的多而提出非客观的反面观点。
解决办法：避免经验主义，从实际出发。
当然了，可能还有别的原因。对于上述习气，我们应该远离。我们要从大局出发，真正将工作做好，而不要因为自己的习气而坑害集体和他人。
另外需要说明的是，努力寻找漏洞，避免失误是非常应该的，那是对工作真正认真负责的态度，而不是各种不良习气。
2007年7月4日发布于新浪博客 。。
57、人生父母大导师
57、人生父母大导师
最近发生在自己和周围的朋友身上的事，促我深思：我的孩子以前没有好好学习，现在知道了学习的重要性，可是；由于基础太差，时间又紧张，压力太大，常感到力不从心，学了半天，做题和考试时头脑一片空白，为此深深苦恼。同事的孩子整个一个盲目乐观派，贪玩，不懂事，跟大人吵嘴，利用大人对他的疼爱，要�
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