mp；#8226；下》：“此土众生刚强难化。”
佛家认为度化这样的众生一般用摧伏的方法，使其离恶，但在现实社会中要符合因缘，而不可跨角色地随便打击别人。对于性情相对比较善良的人，则一般用摄受的方法，如：布施、爱语、利行、同事。《胜鬘宝窟&；#8226；上末》：“刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。”这是佛家总体上的两种度化众生的方法。
例如佛家对待恶比丘有“永摈羯磨”和“调伏羯磨”的方法。关于羯磨，《佛学常见辞汇》：“【羯磨】华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。”丁福保《佛学大辞典》：“【二种羯磨】……一，永摈羯磨。佛在世时，若比丘犯罪，不见自过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事也。二，调伏羯磨。比丘犯法，未曾忏悔，则凡饮食坐起言语一切僧事，皆不得与众共之，以使调停摄伏，自能知过改悔，求僧忏，不复犯罪也。”大意是说，佛在世的时候，如果比丘犯错误，而自己不反思，其性格刚硬，毫无悔改之意，那么就会被赶出僧团，永不得再与其他僧人一起做佛事。这是“永摈羯磨”。另外一种就是调伏羯磨，是说有比丘犯了错误，还没有忏悔，其他比丘都不可以与他在一起，包括饮食、坐起、言语等等行为，通过孤立他，使他反思自己的不足，进而忏悔使以后不再犯。
通过以上内容的讲述，我们应该意识到，应时刻反思自己是否谦卑做人，是否待人柔和，是否不断反思自己的不足，是否对于别人的批评、建议无理辩三分，如果有这样的行为，就要马上改正。要避免浮躁，要塌下心来工作、生活和学习。言行不要带刺，不要骄慢放纵。要端正自己对待错误的态度，重视自己所犯的错误。为人要热情周到，懂礼貌，避免冷酷无情和打击报复。这样就逐渐远离了刚强的习气，逐渐使自己远离幼稚而成熟起来，在生命境界上又上了新台阶。
2007年8月22发布于雅虎博客。 最好的txt下载网
199、远离勾心斗角的行为
199、远离勾心斗角的行为
《心莲百合文化网》转发的留言：原来一直认为在单位在社会人与人之间的关系中，勾心斗角是很龌龊的事情，觉得人与人应该真实、真诚相待，可是在现实生活中，人们生活在名利场中，每个人的所具有的社会角色社会责任，就必须处理好人与人之间的关系，有些人的不良思想出于嫉妒、争权、争名等心因，会做出扰乱伤害祖逆的事情，这个时候如果是一味的善待他，势必自己就没有了立锥之地。如何摆平这些人和事，就得靠勾心斗角、靠权势、靠关系网（法律规章是最不可靠的），很多人就吃这个，你压制他才能把工作干好，否则得寸进尺，工作都无法作，在别人心中也没有地位，人家瞧不起，恐怕弘扬佛法也没有力度了。
以下仅供参考。
1、在社会中生活，我们自己首先要正。自己不正，总是向外部找原因，自己如何提高？如果自己不提高，又谈何前途和命运呢？所以凡事首先自己得找原因，得自责，那才可以。勾心斗角往往就是因为双方都不找自己的原因造成的。
2、为人处事需要的是修养和智慧。勾心斗角是修养好的表现吗？是智慧吗？
3、我们的目的是最大限度使社会、周围的环境达到祥和。勾心斗角等做法能达到吗？这不是作为一个修养者该做的事情。社会和一个人的环境缺乏的是宁静，这就是修行者应该下功夫提高修养和智慧的地方。
4、恩恩怨怨何时才能了断呢？难道你不想了断恩怨吗？
5、有的人确实是需要惩罚的，而且不惩罚他就难以改变自己。但是，如果你要惩罚别人，必须符合因缘，跨角色是不可以的。因为自由是相对的，你不可以为所欲为。
6、要主动运用智慧解决问题。不要守株待兔；不要因惧怕解决问题，一味逃避而出现失礼的情况。那样就可能更不好办了。
7、作为一个修养者需要树立正派的形象，勾心斗角还谈何正派形象？
8、勾心斗角在解决问题上一般于事无补，只能加重病情。自己和对方都会有损失，甚至损失惨重。只有道德和智慧才是解决问题的最好方法。
为了美好的明天，我们一定要注意多反思自己的不足，努力提高自己的修养、能力和智慧，以树立正派形象为使命。严格自律，一丝不苟，精益求精，泰然处事。运用道德，有修养和有智慧地解决问题，避免两败俱伤，这样才是正路。不要偏激地处事。不要将别人的意见、建议随便当成耳旁风。要深刻意识到自己的不足，努力纠正自己，奋勇前进。克服“刚强”冷漠习气，柔和处事，视同事与周围的人为亲人，向着美好的未来前进。
我们决不照顾、娇惯别人的习气，决不姑息养奸，但是我们要有宽容的心胸，要智慧地解决问题，要合于人世间的正常因缘，而且自己首先要正。
每天工作、生活要认真一些，要清楚自己的优缺点，也要清楚自己改正缺点与提高能力、修养、智慧的过程。不能眉毛胡子一把抓和心不在焉。克服习气，势在必行。赶快行动，不要观望，全面增加自己的能力、修养、智慧和理论水平。行善积德，长足前进。等待是无效的。悲观是无用的。只有从自身做起，带动他人，才走向光明大道。远离冷漠，团结他人，克服习气，稳扎稳打，这是我们目前最急需解决的问题。另外，理论水平的真正提高与我们修养的提高是相辅相成的。还有，不要人云亦云，一定要保持正确的主见。坚持，就是胜利。
能力的提高需要一个过程。只要不气馁，不急躁，不轻浮，扎扎实实地工作、生活、学习，敢于剖析反省自己，那提高能力的速度就是最快的。
真诚待人，不要勾心斗角和虚伪待人，要有博大的心胸和定力面对别人的非难。冷静，才算修养，才能胜利。克服心浮气躁，克服动不动就认为自己受不了、动不动就闹情绪、动不动就耍闹无常的幼稚与缺乏教养的思想、行为。
不要骄傲，永远前进，永远谦卑做人。多讲奉献，不图回报；宽容、忍辱、柔和，那么给周围的环境带来的自然是祥和。
2007年8月23发布于新浪博客
200、关于“如是我闻”
200、关于“如是我闻”
《心莲百合文化网》转发的留言：请问老师，在佛经里面，为什么开始时都是由“如是我闻”开头呢？有什么意义吗？
关于“如是我闻”的由来，《智度论&；#8226；二》：“佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事……四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。”大意是说，佛要入灭的时候，阿泥楼驮比丘请阿难问佛四个问题，其中第四个问题是，以后的一切佛经用什么字开头？佛说，用“如是我闻”四字开头。
为什么用“如是我闻”开头呢？有什么意义呢？
如是我闻，翻译成现代汉语就是“以下是我亲身经历的事情，就是这样的”的意思。《佛地论&；#8226；一》：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。”大意是说，“如是我闻”体现出是阿难自己亲身听闻的，传播佛所教授的话，这样的事情是阿难自己过去曾经听闻到的。
《智度论&；#8226；一》：“问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度，如是者即是信也……不信者言是事不如是，信者言是事如是。”大意是说，为什么佛经都以“如是我闻”开头呢？回答是：对于佛法这个海洋，“信心”能使众生进入，智慧能使众生得到度化，“如是我闻”能使人树立“信心”……不信的人会说事情不是这样的；信的人会说事情就是这样的。
《法华文句&；#8226；一》：“对破外道‘阿伛’二字不如不是对治悉檀也。”印度外道经开头一般用“阿伛（欧）”二字，为了区别于外道，佛经均用“如是”两个字开头。
《智度论&；#8226；卷二》认为佛家弟子应依止于经典中的法，“法”并非仅指佛所说的内容，也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为了令众生信顺此等均为正法，并使佛灭度后，法永远不失，永远正确地传于后世，所以释尊对阿难说，须在经典卷首加上“如是我闻”一语。
2007年8月23发布于百度博客txt电子书分享平台
201、关于佛的头疼
201、关于佛的头疼
《心莲百合文化网》转发的留言：老师讲了佛头疼的原因，请问老师，如果佛再来到世间度人，他还会头疼吗？如果是，为什么，是为了教育人，给世人示现吗？
以下仅供参考。
首先我们要清楚佛的能力。佛的能力是建立在奉献的基础上的。基于此，佛所做的事情要看能否引导众生向善，能否化度众生。佛的身体是很健康的，所以一般不会有什么疾病。但同时佛的智慧也是无限的，是否示现疾病，就像我们上文说的那样，看能否引导众生向善，能否化度众生。
佛的行为是自然而不假修饰与特异的夸张的。因为佛是因缘和合理论的倡导者与实践者。
我们持久刻苦地学习佛学理论，不断提高理论学习水平，并积极实践，就是对佛的问讯，就是对佛的身体的关心。因为佛往往为众生的生命解放事业而操劳，我们努力学习与实践，修养上去了，那就让佛陀省心多了。我们注意全心全意为人民服务，那么其思想就和佛是融通的了，这也是对佛的问讯与关心。
不要悲伤，乐观向上，让我们共同努力，绝不辜负佛的期望，向着美�