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“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”
鬼谷诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通！
证得弟子门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。
鬼谷堪称万圣先师，绝不为过！
鬼谷子不仅有经天纬地之才，还胸怀悲天悯人的救世之心，为了终结战国数百年乱局，不再战火连绵，拯救天下苍生，做出了巨大贡献！
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
鬼谷子其具体生卒年不详，活跃于春秋末至战国时期，史称东周卫国人，在世数百年，后不知去向，师从老子。
常年入清溪云梦山鬼谷采药修道，被誉为千古奇人。
是中国历史上极其神奇且神秘的人物！
鬼谷子身怀旷世绝学，既通晓自然宇宙玄妙，又会奇门百家！鬼谷子培养了：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、乐毅、魏昂、茅蒙、要离、范雎、猗顿、田穰苴、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、魏僚、曹刿、荀跞、魏章、西门豹、魏成、王龁、文种、田骈、白圭、计然、吕耕、范睢、李冰、赵奢、田单、李悝、匡章、陈轸、许行、石申、甘德、剧辛、邹衍、郭纵等500多位精英。
这些弟子进山之前都是无名小卒，出山后个个大放异彩，出将入相，名流千古！
而各家中又以兵家与纵横家者成就最为显著且最为人所熟知！“关于兵家的代表人物：白起战无不克，王翦横扫六国。关于纵横家的代表人物：一人之言，重于九鼎之宝。三寸之舌，胜过百万雄师！”
苏秦和张仪，太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧。《孟子。滕文公下》。
鬼谷之厉害，由此可见一斑！
鬼谷门人遍布各地、风云一时，个个都建立了不朽之功业：庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；还有商鞅李斯，一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河！至于后来东渡日本的徐福，据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民间遍立庙堂在朝拜，很多日本人甚至公开声称自己就是徐福后代，并留有家传徐氏族谱可供阅览。
美国前国务卿基辛格，日本著名企业家大桥武夫，德国著名历史学家斯宾格勒等世界精英名流都曾仔细深入研读鬼谷子的智慧，给予鬼谷先生崇高赞誉。
在台湾，鬼谷子的影响也非常之大。上世纪五十年代，学者陈英略就出版了《鬼谷子的心理作战方法与理论》一书，引起广泛注意，被马上译成英文在美国出版，当时美国驻台湾军事顾问团团长蔡斯亲自为此书作序。
在国内，军事理论界、史学界、经济学者、外交界等对鬼谷子的研究方兴未艾，鬼谷子的学术思想被广泛运用于社会生活的诸多领域。1994年和2001年，两次召开的全国性的鬼谷子学术思想研讨会，引起了海内外学者的强烈反响。
近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种。研究的范围越来越广，层次越来越深。
作为先秦历史文化宝库中极为重要的组成部分，鬼谷子的学术思想日益受到社会关注和推崇，鬼谷子入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
2000多年来，为了纪念鬼谷子和他的母亲王圣母的功德，全国各地的世代善男信女为其建祠立庙，重塑金身，四季香火旺盛，民间以传统方式打櫵歌舞，来表达故乡人民对鬼谷子和其母亲的怀念。
说是鬼谷子是智慧之神也不为过。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第310章：道法自然
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叶超翻阅着资料，觉得历史上有很多了不起的奇人，可是现在怎么都搞得像人间蒸发了一样。
特别是鬼谷子，此人据说是在人间活了几百年，当真是活神仙一般奇人。不说他高徒无数了，单说他的各种高超本领，几乎是无所不能的全才一般的人物。
如果，此时他还在鬼谷，叶超就算是冒着和他干一架，或者冒着被他当成邪恶魔头除掉的危险，也要去见一见此人。如此奇才，如果有心肯帮叶超，他肯定会有办法的。
可惜，鬼谷子的传说已经是很多年前的事情了。
清代奇才梁启起有一首诗，也是思念鬼谷子的，恰好能表达叶超此时心情。
六鏊摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。
括地无书思补著，倚天有剑欲长征。
抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。
我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。
“这地球到底是怎么了，难道是现在科技太发达了，还是环境被污染了不适合神仙之类的人居住了？怎么一个真正的高人都找不到了？”
叶超都不知道，现在的他已经是一位高人了。像他这种变态，能被他看得上的，能称之为高人的，肯定是少之又少啦。
他也不想想，连能踏水而行的唐茹、唐闪、辰冬等人，在战力上都不是他的对手了，这世上还能有什么奇人是能与之匹敌的吗？
一个不知道自己是一个怪物的怪物，想找一个比他还高明的人，现在地球上这样的人，真的是很少很少了。
叶超得到的小魔灯传承，又不是满大街都有的东西，而是极其稀有的传承。
别人想入魔都还难呢。
修不了达摩的法门，叶超只好转而再去了解老子的法门，这位道祖的方法比较温和，说不定有适合叶超的。
于是，某大魔头又开始读《道德经》了，这是纸质的书，山里没有电，魔道法术又没有发电的，所以他现在连手机都毁了。
“道可道，非常道，名可名，非常名……”这《道德经》是古文，很多人都读不懂古文，不过，好在叶超的国学修很好，古文他也读得懂。
以现在的印刷术来说，区区五千多言，一本《道德经》用不了多少页纸。
叶超很轻松就读完了，但是要想彻底理解这五千言，可不容易。老子可一点儿也不啰嗦，五千言字字是干货，不像现在某些人写的书，一本书洋洋洒洒几百万字，可是都是水份多，干货少。
就连史学家司马迁的父亲司马谈都感叹道：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
《道德经》主题思想是道法自然，通读五千言，道法自然真的是《道德经》中老子思想的精华。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。
“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人。
这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。
萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。
“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。
对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，