美梦设计师- 第282节

　　　　如果有东西说服不了你，那么你就需要寻找能说服自己的解释。

　　　　仰这东西，本来就是一个人不停寻找答案的过程。

　　　　叶超认为，目前世界上的每个宗教都有自己的优势，当然也有缺陷。

　　　　如果对宗教信仰有兴趣，不推荐看原著，推荐去各地方的教会，去理解他们的三观和做事风格，时间久了，你就能了解这个教派的信仰可能是什么样的。

　　　　信仰从本质上可分成两类，一类是有神论信仰，另一类是无神论信仰。

　　　　信仰是人生存的根基。

　　　　信仰使人明了生命的真相和宇宙的奥秘。

　　　　信仰使人脱离空虚、世俗、卑贱、持守生命中的神圣，信仰使我们有面对苦难和死亡的力量。

　　　　信仰也是人生欲望产生的源泉。

　　　　那些坚持活下去的人是有信仰的，只是信仰不同而已。那些支配精神的信仰不仅是唯物的，更是唯心的。

　　　　如果一个人只有唯物的信仰，当一切物质欲望都已满足之后，人就会走向穷途末路，一个只有唯物信仰的人是可怕的。

　　　　如果他唯财是求，那么这个人最终就会变成葛郎台一样的守财奴；如果他唯性是求，那么这个最终不是死于艾滋病就会死于性病。人一定是先有唯物的信仰，然后才有唯心的信仰，如此才可以使人有永远生存下去的动力和体力。

　　　　叶超有时候很认同鲁迅的观点——他觉得，历朝历代中国国民性格的最大缺点就是没有诚信，不讲信用，不仅普通百姓是这样，古往今来上层官僚更是这样。

　　　　国民没有诚信的根本原因就是中国人缺乏对于诚信的信仰。

　　　　一个没有信仰的民族是堕落伪善的，是油腔滑舌的，是口是心非的。

　　　　为什么诚信必然而且唯一是来自信仰？

　　　　原因是：信仰为人生解决了生存的意义即价值问题。

　　　　什么是价值？价值就是我所需要的。一个有信仰的就是有明确价值观的人，就会知道什么是他所需要的，什么是他不需要的。有信仰的人就是懂得取舍的人，而懂得取舍即懂得价值实现的原则，因此也就树立了为人处事的标准。

　　　　为人处世的标准简单地说就是能够明辨是非、懂得对错，绝不含糊。所以我们只要与一个人进行简单地交流，就可以判断一个人是否是有信仰的人，就是从他说话的清晰程度去判断。

　　　　没有信仰的人说起话来滔滔不绝、但是常常前言不搭后语、甚至自相矛盾，自我否定。因为这种人没有是非观，与这种人打交道必须十分谨慎。

　　　　一个人的人品好坏也完全可以从有无信仰来进行判断，没有信仰的人无法与之打交道，原因是这种人一天一个想法让人琢磨不透。中国大多数人都是这样，从我生活经验来判断，中国东部的人比西部的人更一是一、二是二，即东部人比西部人性格更硬。

　　　　这一点反映的恰好是中国东部和西部的文化差异，中国东部人的文化比西部人更高一些，至少近代历史上东部比西部更发达一些，人民更富裕一些、受教育的程度更高一些。

　　　　因为中国目前的主流信仰处于空虚的状态，所以佛教开始兴盛，道教开始光大，儒教开始复兴，基督教卷土重来，据说有了7000万的信众。

　　　　这些宗教诚然是不同的：佛教的基本教义是教人无欲，因为无欲才不会有人生的一切烦恼，这个宗教适合于那些受到空前创伤以至于难以康复的人，在古代基本上是最下层的民众信仰的。

　　　　道教的宗旨实际上是追求逍遥快乐、长生不老，这个宗教适合于那些追求身体健康的人，在古代基本上是有钱有势、但无政治前途的人信仰的。

　　　　儒教的目的是教人追求道德，做一个合群并且在群体中追求统治地位的人，在古代基本上是读书人所信仰的。

　　　　而基督教是来自西方的，其基本的教义在《创世纪》篇中已经说明：那就是只要你信仰上帝，那么上帝就给予你一种支配地球上的任何生物的权力，因此是一种个人主义的信仰，因为这个宗教把人看得高于一切、是万物的主宰。

　　　　人必须要先解决有无的问题，然后才能解决好坏的问题。

　　　　一个人只要有信仰、不管是那一种信仰，都比没有信仰的人活在世上更能找到自己生命的价值。

　　　　找准自己生活的定位和准则，只有在解决了有无问题之后，即人必须要从无信仰状态转变为有信仰状态之后，才能进一步来解决信仰的好坏问题。

　　　　信仰有好坏之分吗？

　　　　可以说有，也可以说没有……（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第380章：从信仰到情怀

　　　　（全本小说网，。）

　　　　通过读马克思的著作，叶超认为，在马克思看来，信仰的好坏是泾渭分明的，一切有神论宗教都是邪恶的，只有无神论宗教是正义的。

　　　　当然，这是无产阶级导师的观点，叶超不认为他全对也不认为他全错。

　　　　不过呢，从这个标准来看，中国本土产生的道教和儒教恰好是符合马克思的标准的。

　　　　实际上，实情也是这样的：中国人大部分是不信鬼神、不信上帝、不信真主的。

　　　　那么中国人一点儿信仰都没有吗？

　　　　有的。

　　　　中国古代人真正信仰的东西是道教和儒教的统一体，这就是道德。

　　　　但是，相对而言，只是把道德作为信仰而言是不健全的，这个不健全带来的危害，长久积累下来是及其巨大的。

　　　　有人说，中国近代三百年的落后实际上就是因为中国信仰了两千年的道德，这个说得有些严重，但也有它的道理。

　　　　那么，道德的实质是什么呢？

　　　　有些人认为，这要分两个方面来理解：道是道路、德是组织，因此道德合在一起就是发展团‘伙‘主‘义。建立团‘伙、发展‘团伙，这就是中国信仰了两千年的“宗教”，说白了中国人的信仰就是这么简单。

　　　　但是在今天看来，一个有道德的人，并不是一个人格真正完善的人，甚至不能称为一个正直的人。为什么这么说呢？因为道德不等于高尚，道德也不等于世界真理，有时候“道德”实际上就是拉帮结伙。

　　　　那些不懂得拉帮结伙的人实际上是没有“道德”的人、是不谙中国传统文化真蒂的人，是在中国混不走的人，是不合群的人。

　　　　但是只讲“道德危”害了中国两千年，所以以前，鲁迅才勇敢地站出来大声疾呼：孔孟所讲的仁义道德才是中国杀人不见血的刀。因为这个宗教扼杀了导致中国前进的一切异端、一切变化、一切不合群，因此也就扼杀了孔子自己所讲的“和而不同”。

　　　　孔子本身的理论也是自相矛盾和空洞的，因为他没有解决“和而不同”所需要的政治体制。

　　　　更明确地说，是没有解决一个群体的核心——君即领导应该怎样产生和轮换的问题。试想一下，一个组织的核心怎样产生和进化都没有解决、这个组织会有前途吗？

　　　　叶超认为，鲁迅其他说得是很有道理的。

　　　　鲁迅不是全盘否认孔孟，他否认的是一种思想，一种文化思维方式，不是否认一两个人。

　　　　鲁迅是希望喝醒国人，不是只想着要打击传统文化，更不是想着要打倒孔孟，来出风头。

　　　　他无疑是个斗士。

　　　　其实，说实话。时代在发展，今人如果一直用古人的“圣人”观点来治世而不加变通那就是愚蠢的。

　　　　圣人，他不是神，他了解的只是他所处时代的那个世界，然而他不可以了解当今世界的形势。那么，再以他的思想不加变通来利用在如今的世道合适吗，肯定不合适啊。

　　　　现在看来，鲁迅的言论是有些激进，但那时就需要这种激进才能唤醒“沉睡的国人”。他认为孔子不过是《道德经》作者——老子的学生而已，远没有想象中的伟大。

　　　　孔子的学说放在今天，其实已经上不了台面的，更何况他的一代又一代徒子徒孙呢？

　　　　叶超认为，他的学说，目前来说，只适合当成一种经典来研究。

　　　　真正的信仰决不是来源于有字书本，而必然是来源于对无字天书——宇宙本源的探索。对于一个勇于探索真理的人而言，书本上的一切都是虚虚实实的，尽信书则不如无书。

　　　　实践出真知，信仰在于真理，真理在于对世界的最新认识。信仰来源于我们对这个唯一世界的领悟，信仰的好坏源于我们对世界真理领悟的多少。

　　　　也有人说，信仰有层次之分，从最低层信仰到最高层信仰依次如下：

　　　　“丛林法则“的信仰。

　　　　这是思维仍处在动物层面上的一种信仰，很原始但也很有市场啊——“胜者王侯败者寇“、“无毒不丈夫“、“弱肉强食，适者生存，“等等就是这种信仰的代表。

　　　　“有钱便是爷，有奶便是娘“的信仰。

　　　　这可以说是浑人、俗人的信仰，目光聚焦的永远是眼前和当下的利益，只要诱惑足够大，政‘府‘官‘员可以贪污渎职，警‘察‘可以庇护罪‘犯，知识分子可以颠倒是非，‘处‘女可以“赴汤蹈火“，恩爱夫妻可以反目，手足可以相残。

　　　　这可就相当之堕落了，比之第一条信仰还要自私得多。

　　　　“贫贱不移，富贵不淫“信仰。

　　　　这种信仰者看重的是人格和尊严，注重名声——“不吃嗟来之食“、“君子爱财，取之有道“、“己所不欲，不施于人“等都是其代表。

　　　　“忠孝“信仰。

　　　　中国儒家的全套说教都属于这个信仰范畴。

　　　　为家、为民、为国、为教的信仰。

　　　　呃，这个嘛……可以说这是典型凡人的信仰……

　　　　天人合一信仰。

　　　　这是以道家为主的信仰，包括“独善其身“、“无为“、“不欲“等等，这个信仰在中国有很悠久的历史……

　　　　神佛信仰。

　　　　这方面，主要是以