按照教义，穆·斯·林不能吃杂·食性的动物，诸如猪肉之类。
那么在开除教籍时，就得当着众人的面，吃猪肉。
就算不吃，也改变不了开除教籍的事实。那些普通信徒，反而还会因为违背大明宗·教法，被·迫进行劳动改造。
根据官面上的说法，这样的人，在被剥除信仰的那一刻，就不配遵守该教会的教义。否则，会有碍教会的圣·洁。
且他们拒不配合的做法，已构成对大明法律的藐·视，对神灵的亵·渎。
属于极其严重的思·想问题。
所以向来崇尚文明、尊崇理·性与自·由的大明，当然要好好帮他们提升思想觉悟。
在劳改营里，除非愿意吃猪肉，否则只能劳动到·死！对于这样的信徒，劳改营举双手欢迎，从不嫌少！
像其他宗教，例如印度教，由于牛是湿·婆的坐骑，所以禁止食用牛肉或牛皮制品。佛教则是不能吃荤·腥的肉类。基督教包括天主教、东正教以及新教，不能吃动物的内脏。犹太教只能食用某些特定种类和鱼类，猪肉和兔肉，绝不能吃。
放在开除仪式上，这些禁止的东西，都必须碰！必须吃！
而且宗教司像是特·意恶·心人似的，规定在吃禁·忌食物时，必须吃刚从动物身上，割下来的生肉。
于是一只只猪牛等动物，被带到众多信徒面前。由专业屠·夫，割下它们的肉，取出它们的内·脏。
趁着那热乎劲，逼着被开除的信徒吃下去。
看着那上面滴答答的鲜·血，就让人胃里忍不住翻腾。
不过和关进劳改营相比，这恶心只是一时的。大多人，还是会强忍着翻江倒海的胃，将其艰难的咽下去。
其实很多宗教都是不允许叛·教的。比如伊·斯·兰·教，一旦加入，终身就是穆·斯林。
但大明修改了教义。所有宗教，都允许信徒叛·教。只是有个限制，那就是一旦叛·离原来的宗教，那么就不允许再信教。
若有违反，那迎接他们的，就是大明的严·惩。
以现代社会的标准，大明这样的规定，显然过·激了。
但这个时代，谁敢反对呢！
且这样的做法，不但没引起教会的反感，还引来了更多的敬重。
因为大明只允许信·徒信仰一个宗·教，变相的保证了信徒对教会的忠诚。且叛·教的后果就是开除教籍，那恶·心人的食物，让很多人都望而却步。
特别是在开除教籍后，任何宗教都不允许接纳这样的信·徒。使得很多人，在叛·离宗教时，都要好好思量一番。
于是为了保留信仰，信徒们，全都像温顺的绵羊。即使对其他教会有很多看法，但也不敢明着表现不满。
在信徒身份的认定上，大明也出台了明确标准。
一般来说，只要严格遵守宗教规定的生活习惯，按时祷·告、礼拜，参加宗教仪式的人。并愿意将自己的名字，收录在教会的花名册中。那这样的人，就符合信徒标准。
在信仰税上，税收的多少，不是由教会制定，而是由宗教司直接下达指令。
其中伊·斯·兰·教，基督教，佛教，作为历史最长，最为悠久，影响力最为深远的教派，收税也最高。
每人每月都要上缴两华元。
虽然和个人收入相比，占的比重很小，但那么多信徒合在一起，也是一笔很大的财富。
若是有超过半年没缴信仰税的，也要开除教籍。
所以在信仰面前，信徒们只能甘愿缴钱。
而犹太教、印度教等影响力稍差，或局限于某一特定种族的教会，税收就减了一半，每月只收一华元。
像道教，根植与华侨。但多数华侨，却不信教。或者说，不是坚定的信徒，没有登记注册。
因此这样的宗教，影响力较小，信徒不多。
每个月就只象征性的收零点一华元。
在这么多宗教里，儒教是一个特殊的存在。
因为这是大明唯一的，不收信徒，不收信仰税。却又挂着宗教的名头，在神佑区，拥有正规宗教场所的教派。
和其他宗教不同，儒教比较现实，没有无所不能的神·灵。
它的影响力，更多的体现在道·德方面。
毕竟经过千余年的传承，儒家思想，经久不衰。在东亚文化圈，有着举足轻重的地位。
于是大明将其曲解、糅合了很多符合大明价值观的思想定义。一些不符合要求的，直接剔除。比如对女子三·从四·德，忠·贞的要求，就被大明改成了男女平等。至少在法律地位上，男女的价值是等同的。
这样的新儒教，几乎被改得面·目全·非。从某种程度上说，完全只有儒教的名头。
而大明，最为需要的，也是儒教的名头。
因为对华侨来说，儒家思想，在他们的文化体系中，占据了很大地位。使得他们无论到哪里，只要还会说汉话，就很难忘记自己的华夏基·因，自己的文化根源。
这对华人归心，增强华人对大明的认同感，有着不可忽视的作用。
但让大明没想到的是，那些澳洲土著，比华人更认同大明，也更容易接受大明的价值观。
在新儒教中，占有很大比例。
他们的思想，深受大明初建者们的影响。
看来，文化永远是最不易引人察觉，杀伤力却又最严重的武·器。所造成的影响，深远持久而又具有毁·灭性。
想想等澳洲土著们的下一代成长起来，谁还认为自己只是土著。他们的骨子里，估计比大明还大明。
于是一个民·族，一个单独的文化族群，就此消失在历史的长河中。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第一百零二章 钢铁
（全本小说网，。）
当杨崇到达神佑区后，各个教会的负责人，都在宗教司司长的带领下，一一向杨崇问好。
看着每个教会的负责人，穿着别具特色的服饰。杨崇都有些眼花缭乱。
若是在别的地方，这些教会负责人如此友好的团聚在一起，简直是太阳打西边出来了。
但大明是一个神·奇的地方。
这些有着世·仇的教会，在这里，不但能和平共处，还相处得十分融洽。每个教徒都有着信仰自·由，大明不会强加干涉。
毕竟世俗社会和宗·教信仰，是严加区分开的。
这也是大明将所有宗教划定到一起，并严格限定传教范围的原因。
视察时，各个教会负责人，都详细的向杨崇介绍了本教在大明的发展情况。
随后，杨崇又带着所有教会负责人，来到大明极力扶持的儒教教堂。也就是所谓的孔庙。
并就考察的实情，发表重要讲话，给予一些指导性的意见。
当然，这都是提前备好的稿子。现在这样讲，只不过是为了体现总统的英明与智慧。
因此经过广播台宣传时，就变成了杨崇总统关心教会事业，积极倡导文明信教。并督促各个教会，为大明的文化建设，贡献出自己的力量。为建设美好大明，添砖加瓦。
这个行程弄完，杨崇也累得够呛。
但他还没休息一天，就被紧锣密鼓的安排了下一个行程。视察兵工厂！
说实话，这视察的差事。真不像电视里看到的那样，风光无限。
那个累啊！有苦都没地儿说！
因为大明还没有后世那样的汽车，出行全靠四条腿的马。
虽然水泥路修得也很平坦。但那马车坐的，依旧颠簸得不行。舒适性和汽车相比，实在差远了。
现在杨崇出门，最怕的就是坐马车。
可惜为了视察，他还非坐不可！
按照内阁的决议，杨崇在很长的一段日子里，都要亲身视察。范围涵盖各行各业。理由是，激励各行各业的进取心，鼓足他们的干劲儿。
这其中，极有工业上的各种工厂，又有农业上的丰收事宜。
基本上，只要涉及到大明发展，关系到民·生百态，他都要去视察。
且他还找不到能代替的人！
像内阁大臣南峰，精力都集中到了南洋。为了尽快消·化掉新纳入的地·盘，他更是亲身坐阵南洋，处理移民等各种政事。
而其它部长，也都有手头上的要紧事要处理。
以致整个大明领导层，就找不出个闲人。
在这种不情不愿的情况下，杨崇又来到了兵工厂。
其实这视察，就是一个面·子工程。
真要能瞧出个所以然来，那只能请孙悟·空了。毕竟杨崇只是一个普通人，没那火眼金睛的本事。
且他对很多事情，都不懂。
到了兵工厂，他也只是做做样子，说一些激·励人心的客·套话。再拿出预备好的稿子，做一番演·讲。
整个流程，就这样走完了。
不过兵工厂关系到大明的国·防安·全，杨崇即使觉得再无·聊，也不得不装得认真、慎·重一些。
于是他就耐着性子，听着穆淳讲解兵工厂的发展情况。
首先便是子弹。
虽然大明已能生产子弹，但所那质量，实在不敢恭维。
要知道，子弹分为药·筒、底·火、发·射·药、弹·头四个部分。无论什么样的子弹，都由这四个部分构成。
且无论什么用途，通用的大多是无烟火药。这其中，又分为单基，双基，三基。
现今，枪械多用单基药。
再说底火：构成要素是传火孔、发火·砧和击·发·剂。
作用是击发时产生火焰，在最短时间内，点燃发·射·药。
当发射时，击针激发火帽（底火），底火又迅速引燃药·筒（弹壳）内的******，使其产生瞬燃。同时产生高温和高压，将弹·头从弹壳内挤出。
此时的弹·头在高压的推动下，向前移�
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