《护花宝鉴》全本阅读-第4节-木小说

皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然jiao，气自然会，风自然正，车自然行，chou自然chou，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行yīn阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外yao；我家之汞为yīn汞，为内yao。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将yīn阳双修法限定在破体之中老年男nv，因为本元走漏，jīng气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的yīn阳双修法也是气jiao神jiao法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯yín丧失长生宝，洒rou穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，yao物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《xìng命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。伍柳派道教内丹修炼的流派。伍真人为北宗龙mén嫡嗣，自署龙mén第八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六许可批其文，不向桥mén争二试。廿龄名利便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录·伍真人修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言yīn阳男nv，强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖囗的炼养，认为内yao、外yao皆原本先天祖气，所谓外yao，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外生之时，即取此生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外yao”。（《天仙正理直论·yao物直论》）所谓内yao，是指采外yao炼成还丹大yao，“全不著于外，只动于生之地，因其不离于内，故谓内yao”。（同前）外yao为生而后采，内yao为采而后生，“实止此一囗而已”。又如对于“鼎炉”，yīn阳家多以男nv为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所以为双修xìng命者也。且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、yao物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而影响遍及国内外。但由于道佛两mén之上乘jīng义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。三丰派道教内丹修炼的派别。由元、明时期的张三丰开创。张三丰，生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静yīn阳，双修双成为显著特点。三丰丹法下手即讲求清静炼心养xìng，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道mén，多流此弊，故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释mén，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简·道情歌》：“未炼还丹先炼xìng，未修大yao且修心。心修自然丹信自，xìng清自然yao材生。”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）可以说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有yīn阳修法。《无根树道情》：“无根树，hua正偏，离了yīn阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡yīn孤各一边。世上yīn阳男配nv，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间颠倒颠。”又说：“nv子无夫为怨nv，男子无妻是旷夫。叹mí徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修yīn阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯yín”，“犯yín丧失长生宝，酒rou穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多，清李西月辑刊成《张三丰全集》，然而真伪难辨。一般认为《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等几部较真。三峰派道教内丹修炼流派。由房中术展而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得名，曾盛极于明代。此派修炼主御nv采战，行采人jīng气之泥水丹法，向来被人认为是旁mén邪术。此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得yao以chou添。行动时步骤则复杂，有踵息炼气、聚气开关、金yù两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化yīn阳；还有颠倒造化、yù液接命、金液还丹，面壁、脱胎、出神等等。还配有整套诀法，如封jīng诀、回jīng诀、炼jīng诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开dong天渠诀、神用诀等等。乃秘传男nv双修之功法。青城派道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。其功法综合南北yīn阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。由于此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城秘录》、《青城yù房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因而主张，功法下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。该派认为无修而有修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。在“清静无为”中突出地讲求心无为，即心xìng清静无为，反对只知求清静于外，不知求清静于内。因此，心xìng清静无为，便生有为，心清静无功，便生有功。同时，在静观止念过程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。其中分三个层次：初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。青城功法虽采南派yīn阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，nv不解带，“千里神jiao，万里心通”，相传青城丈人说：“采补之道，非房中采yīn补阳之事。而系采天地之气以补我之气，采天地之jīng以补我之jīng，采天地之神以补我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以续我之命；天地之气不息，则我之气不息矣；天地之化不止，则我之化不止矣；天地之命不坏，则我命亦不不坏矣。因天地之生生不已以成我之生生不已；则天地之命常新，而我之亦常新矣。”（引自萧天石《道家养生学概要》）这种双修法实际上是心jiao形不jiao，情jiao貌不jiao，气jiao身不jiao，神jiao体不jiao。因而青城派之双修法可称为“清修中主双修者”。据萧天石介绍，《青城秘录》中对yīn阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、九温鼎法、采摄秘要、火候详指、炼yao九诀、龙虎丹法别传、出神还虚指等均有详实阐释。尤其对nv子修炼法有详尽论述。犹龙派又称隐派或隐仙派，为元明间张三丰真人所创。据说张三丰之丹法出自陈抟，陈抟传麻衣道者李和，麻衣�

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