。如五味的调和，八音的合谐。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，故说“和而不同”。“同”，相同，同类，同一。小人尚利，在利益一致时，互相阿比，同流合污，能够“同”；然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故。故说“同而不和”。
子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【今译】
子贡问：“全乡都喜欢的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。”〔子贡又问：〕“全乡都憎恶的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。不如是全乡中的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”
【注释】
① 好（ｈàｏ号）：喜爱，称道，赞扬。
② 恶（Ｗù务）：憎恨，讨厌。
子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
【今译】
孔子说：“给君子做事容易，却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才能的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。虽然不以正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备。”
【注释】
① 易事：易与共事，事奉他、给他做事容易。 说：同“悦”。
子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”
【今译】
孔子说：“君子安舒坦然而不骄傲放肆，小人骄傲放肆而不安舒坦然。”
【注释】
① 泰，骄：皇侃《论语义疏》：“君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。”朱熹说：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。”
子曰：“刚，毅，木①，讷②，近仁。”
【今译】
孔子说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，〔这四种品德〕接近于仁。”
【注释】
① 木：质朴，朴实，憨厚老实。
② 讷：说话迟钝。引申为言语非常谨慎，不肯轻易说话。
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡如也②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【今译】
子路问：“如何才配称为‘士’呢？”孔子说：“互相勉励督促，待人亲切和气，可以称为‘士’了。朋友之间要互相勉励督促，兄弟之间要亲切和气。”
【注释】
① 切切偲偲（ｓī私）：恳切地责勉、告诫，善意地互相批评；相互切磋，相互督促，和睦相处。
② 怡怡（ｙí移）：和气，安适，愉快。
子曰：“善人教民七年①，亦可以即戎矣②。”
【今译】
孔子说：“有作为的领导人教练百姓七年，就可以〔使百姓〕从军作战了。”
【注释】
① 善人：好的有作为的领导人。一说，善于治军作战的人。
② 即：靠近，从事，参加。 戎（ｒóｎｇ荣）：军队，战争。
子曰：“以不教民战①，是谓弃之。”
【今译】
孔子说：“用没有经过军事训练的人去作战打仗，这就叫做抛弃他们。”
【注释】
① 不教民：即“不教之民”。没有经过军事教育训练的人。
宪问篇第十四（共四十四章）主要记孔子及其弟子论修身作人之道，兼有对历史人物的评价。
宪问耻①。子曰：“邦有道，谷②。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲③，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【今译】
原宪问怎样是可耻。孔子说：“国家有道，应做官拿俸禄。国家无道，仍然做官拿俸禄，就是可耻。”［原宪又问：］“好胜，自夸，怨恨，贪欲，［这些毛病］都能克制，可以算做到了仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵的，至于［算不算做到］仁，我不知道。”
【注释】
①原宪：即子思。参阅《雍也篇第六》第五章注。子思，当属于前章孔子所说的“狷者”类型的人物，故孔子言“邦有道”应有为而立功食禄，“邦无道”才应独善而不贪位慕禄，以激励子思的志向，使他自勉而进于有为。
② 谷：谷米。指当官拿俸禄。
③ 克：争强好胜。 伐：自我夸耀。 怨：怨恨，恼怒。 欲：贪求多欲。
子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【今译】
孔子说：“作为‘士’，如果留恋家庭，就不足以成为‘士’了。”
【注释】
① 怀居：“怀”，留恋，思念。“居”，家居，家庭。《左传》上有“怀与安，实败名”的话（《僖公二十三年》），士若怀恋家居之安，心有所累，就成功不了事业。
子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”
【今译】
孔子说：“国家有道，要说话正直，行为正直；国家无道，行为仍可正直，但说话要随和顺从。”
【注释】
① 危：正直。言人所不敢言，行人所不敢行。
② 孙：同“逊”。谦逊，恭顺。在这里，有随和顺从而谨慎之意。孔子认为，处乱世，要“言孙”以避祸，不应“危言”而招祸（作无谓牺牲）。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【今译】
孔子说：“有德行的人一定有［好的］言论，有［好的］言论的人却不一定有德行。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。”
南宫适问于孔子曰①：“羿善射②，奡荡舟③，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下④。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【今译】
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹、稷亲自种庄稼，却取得了天下。［应怎样评价这些历史人物呢？］”孔子没回答。南宫适出去了。孔子说：“真是君子啊，这个人！真是尊崇道德啊，这个人！”
【注释】
① 南宫适：孔子弟子。参阅《公冶长篇第五》第二章注。
② 羿：在上古神话传说中有三个羿，都是善于射箭的英雄。一是唐尧时的射箭能手。传说尧时十日并出，晒得大地河干草枯，羿射掉九日以解救民困。二是帝喾（kù裤）时的射师。三是夏时有穷国的君主。传说他本是夷族的一个酋长，曾一度篡夺了夏的政权而代理夏政。其理政后荒淫喜猎，把朝政交给亲信家臣寒浞（ｚｈｕó浊）管理。寒浞觊觎羿的地位和美貌的妻子，收买了羿的家奴逢蒙，乘羿打猎回来毫无防备，将其杀害。本章中的羿即指有穷国的羿。
③ 奡荡舟：“奡（àｏ傲）”，一作“浇”。寒浞的儿子。是个大力士，又善于水战。传说他能“陆地行舟（在陆地上推着船走）”。“荡舟”，摇船，划船。据顾炎武《日知录》说：古人以左右冲杀为“荡”。这里便可理解为水战，即以舟师冲杀。《竹书纪年》曾记：“奡伐斟砺，大战于淮，覆其舟，灭之。”后在征战中，奡被夏朝中兴之主少康所杀。
④ 禹：夏代开国祖先，善治水，重视发展农业。 稷（ｊì计）：传说是帝喾之子，名弃，善农耕，尧举为农师。至舜时，受封于邰（今陕西省武功县西南），号曰“后稷”，别姓姬氏，是周朝的祖先。后世又被奉为谷神。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【今译】
孔子说：“君子当中没有仁德的人是有的呀，［可是］小人当中从来没有有仁德的人。”
子曰：“爱之，能勿劳乎①？忠焉，能勿诲乎？”
【今译】
孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不劝告教诲他吗？”
【注释】
① 劳：勤劳，劳苦，操劳。此有进行劳动教育的含意。朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
子曰：“为命①，裨谌草创之②，世叔讨论之③，行人子羽修饰之④，东里子产润色之⑤。”
【今译】
孔子说：“［郑国］创制外交公文，总是由裨谌创作写出草稿；由世叔组织讨论；由外交官员子羽加以修饰；再由东里的子产润色。”
【注释】
① 命：旧注谓指诸侯“盟会之辞”，即外交辞令。
② 裨谌（ｐíｃｈéｎ皮臣）：郑国大夫。
③ 世叔：《左传》作“子太叔”（“太”、“世”二字古时通用），名游吉，郑国大夫。子产死后，继任郑国宰相。
④ 行人：掌使之官（外交官员）。 子羽：公孙挥，字子羽。郑国大夫。
⑤ 东里：郑国邑名，在今河南郑州市，子产所居。 子产：名侨，字子产。郑国大夫，后任宰相，有政声。
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西①，曰：“彼哉！彼哉②！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百③，饭疏食，没齿无怨言④。”
【今译】
有人问到子产［是怎样的人］，孔子说：“是惠爱于民的人。”问到子西，［孔子］说：“他呀！他呀！”问到管仲，［孔子］说：“是个人才。他剥夺了伯氏骈邑的三百户采地，［伯氏］只得吃粗粮和蔬菜，［可是］直到老死，也没有怨言。”
【注释】
① 子西：春秋时，载入史籍的有三个子西。其一，楚国的公子申（楚平王的庶长子），曾任令尹（即宰相），有贤名，立楚昭王。他和孔子同时，死于孔子之后。其二，楚国的斗宜申。后谋乱被杀。生活在鲁僖公、鲁文公之世。其三，郑国的公孙夏，是子产（公孙侨）的同宗兄弟。曾掌握郑国政权，他死后，才由于产继他而执政。生当鲁襄公之世。本章的子西，或说指楚国的公子申，或说指郑国的公孙夏，已不可�