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一年打二春，
野草贵如金。
意思是说，腊月打一春，正月再打一春，将意味着今年是个好年景。
农历正月十五，称元宵节，它是中华民族年节中，规模最大的集体娱乐节日，被外国人看作是中国的狂欢节。正月十五闹元宵，扭秧歌，耍社火，万民同乐，这与庆丰收有关。东汉末年，中国道教诞生，道教把天、地、水称为三官，把正月十五、七月十五、十月十五称为三元。后来，又将三元和三官相对应，上元为正月十五，中元为七月十五，下元为十月十五。这三个相对应的日子，各诞生出一位男孩儿。这三位男孩长大后，分别就是：尧、舜、禹。其中：尧做了天官，职责是赐福；舜做了地官，职责是赦罪；禹做了水官，职责是解厄。合称三元大帝。人们对天官尤为尊敬，道教发挥了重要的作用。
佛教于汉代传入中国，佛教教义中，把火光比作佛之神威。称之为：
无量火焰，
照耀无极。
佛经中有燃灯佛之说，被认为是佛教中最古老的古佛。佛教还传说，佛祖释迦牟尼示现神变、降伏神魔的日子，在西方是十二月三十日，就是东土的正月十五。为了纪念佛祖的神变，此日要进行燃灯*。可以说，佛教对保存中华民族古老的烟火崇拜，特别是正月十五张灯结彩、燃放烟花的习俗，有着不可替代的作用。
这天，也是村里一年当中二大庙会之一。从正月十四开始至十六结束，一共三天。据村里老年人回忆，每年正月十五这天，村里是人山人海，异常繁华。尤其是南观音庙和奶奶庙前，还有老爷庙前，更是商贾云集，人来人往，方圆几十里的人们都来赶会。村里还组织文化娱乐活动，踩高跷，吹响工，点烟火，唱大戏，主要是祭拜神灵，祈求保佑家人平安，一年风调雨顺。十二岁以下的男孩子，还要到东观音庙“戴枷”，敬祖请愿，祈求祖先保佑健康成长。
天仓节，是民间祭祀仓神，也是填满仓库的节日。村里有两个天仓节，正月二十为小天仓，正月二十五为老天仓。老家也叫添仓节。《东京梦华录》中记载：正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣飨竟日。客至苦留，必尽而去，名日填仓。可见宋代就有祭祀仓神的民俗活动，村里人讲究这天喜进厌出。进，可以理解为往家“添”钱财。出与进相对，就是尽量不要在这天花钱。特殊情况例外。
二月二，为龙的节日，村里人俗称引钱龙，又有“二月二、龙抬头”之说法。
据说，龙原先住在天上，称天龙，与凡间的人和事没有关系。后来，杨二郎在五台山获得降龙木，才将天龙引入人间，这天正是农历二月初二。龙庙，就是人类给天龙修建的宫殿。从此，天龙为人类行云布雨，滋润万物。同时，也享受人间烟火。如人类对天龙有不恭敬的言行，天龙就要进行惩罚，降暴雨，下冰雹，发洪水。因为八卦中的第一卦称为乾，为天。于是，人们把杨二郎引天龙下凡，称为引乾龙。把杨二朗引天龙那天，称为龙抬头的日子。
相传，清朝乾隆皇帝巡幸五台山时，由章嘉活佛担任向导，章嘉活佛有意给乾隆皇帝讲了这个故事，乾隆皇帝听后，龙心大悦：乾龙惠民，国家兴隆，好！同时，还赏了好多钱财。章嘉活佛将这些钱财，全部分给贫困百姓，以示皇恩浩荡。从此，人们将引乾龙变成了引钱龙。
村里人引钱龙，一般是担水引钱龙。《大同县志》中有这样的记载：早刻，户家按是年治水龙数，投钱于茶壶，汲水井中，随走随倾，至家则以余水合钱尽倾于贮水瓮，名为引钱龙。现在的乡俗是，早晨太阳出山之前，家家户户到村外河边或者是水井泉水边担水，打水时禁忌说话，禁忌身影投入水中，禁忌弄出大的声响，以免惊动了钱龙。担水回家时，特别讲究沿路洒下的水迹要均匀，水迹太大被说成是雨涝，没有水迹被说成是干旱，翻了水桶则认为是山洪暴发。水迹均匀，则意味着风调雨顺。回到家，将水倒进水缸，钱龙才算引回家来。如今，村里没有了水井，人们也不用担水了，只要拧开水龙头，然后把水提回家。有的人家还在水缸里面放些硬币，有白色的，有黄色的。白色象征着白银，黄色象征着黄金，取意金银财宝引回家。早餐喝豆腐脑或面条，中午喝饸咯，意思是给钱龙垒窝。这天，男人们还要理发，取意为龙抬头，吉利。
二月十九这天，村里十二岁以下的张姓男孩，都得到南观音庙“戴枷”。枷的形状，就像一个三角形，三条木棍或三条高粱秆上，缠绕着花红柳绿的有色纸。三个角下，还吊着代表天地以及本人年龄的纸环。
节日：村民生活的意义（二）
节日：村民生活的意义（二）
清明节，是农历二十四个节气的第五个节气，排在春分和谷雨之间。《易通挂验》一书中是这样说得：春分加十五日为清明，万物至此皆结齐而清明，因此便称清明。清明有时在农历二月的下半月，有时在农历三月的上半月。但是，一般情况是阳历四月五日。老家还有这样一个说法：
三月清明花不开，
二月清明花彤彤。
指得正是清明时节的自然现象。清明节的活动内容有：祭祖扫墓，踏青饮宴。《广灵县志》中有这样的文字记载：清明日，男女插柳条，备酒脯、香楮。拜扫茔墓。老家主要是祭祀祖先。民谣有：
清明细雨催人哀，
漠漠幡头野花开。
手端祭祀肩扛锹，
都为祖坟添土来。
因此，清明节也称鬼节。所有生者要给其祖坟填土，这儿又有一个说法，取土时须取“有空”的地方，不能随处乱挖。这天，村里人在吃食上也有讲究，过去一般是用面捏二种动物：一种是蛇，一种是燕，统称为蛇蛇燕燕。而且在捏的时候，根据一年的节气变化又有所讲究。近年来，又流行这天吃鸡蛋，取意为驱邪避毒。清明前一天，村里人称一百五日，指得是冬至后一百零五天，有时是一百零六天。
清明前几十天，或十几天，家家女人要给十二岁以下的孩子们缝一种叫“连连子”的东西，里面装柏树籽，取其香味，用于避邪。缝补这种东西有许多说法，如：一个孩子今年五岁，则缝七片，上面那片为蓝色，代表天；下来这片为红色，代表太阳；最后一片为白色，代表土地；最后第二片为绿色，代表大地；中间为其它色。形状也有区别，男孩儿为圆形，女孩子为三角形。缝好就戴在身上，一直戴到清明前一天，然后取下来，挂在树上。
村里不生育的女人，还在四月初八这天，到村西奶奶庙“俏娃娃”。十二岁以下的男孩子，同时在奶奶庙戴枷，一是还愿，二是祈求送子娘娘保佑其健康长寿。
农历五月初五，村里人称端午节，这是村里夏季最隆重的节日。
端，是开始的意思；午，是指正中午的太阳。夏天，是一年中最热的季节，人们很容易中暑。而且，雨水明显增多，各种虫蚁蚊蝇繁殖迅速，病菌极容易滋生传播，常常危及人们生命。过去，人们以为是邪瘟恶毒在作怪。《荆楚岁时记》中记载：五月俗称恶月。唐人韩鄂在《岁华纪丽》中，将端午节解释为：日吐正阳，时当中夏。饮雄黄酒，是村里人过端午节的一大习俗。《朔州志》中记载：五月五日，饮菖蒲、雄黄酒。其功效与吃粽子有相似之处，用于防病和祛毒。《中药典籍》中记载：五月五日，饮菖蒲、雄黄酒，可除百病而禁百虫。雄黄是一种中药材，具有解毒、杀菌、辟邪之功效。《朔州志》中又有这样的记载：五月五日，门悬艾虎。端午节辟邪，小孩子是重点保护对象。《定襄县志》有这样的记载：五月端午，儿童系五色线。《大同县志》又有这样的记载：端午，孩童插艾佩符，臂缠彩线。
如今在村里，这些习俗仍然还有。节前，母亲就用碎布做成禽兽、花卉等形状，造型夸张，工艺精致，内装五谷柏木等香料，称之为香包。男孩子多是老虎狮子形状，女孩子多是花卉鸟类图形。传说，香包可防止病毒侵身。小时候，母亲给我缝过类似的香包，晚上睡觉时，还揣在怀里，那缕香味，经常飘在梦里。白天挂在脖子上，一摆一摆的，跟女孩子脖子上的项链差不多。
如今，这些习俗也渐渐被村里人淡忘了。这是祖先不愿意看到的事情。
农历六月初六，有的地方叫开园节。《大同县志》中记载：六月六日，凡有菜园之处，俱敬龙神，延宾同享神福，曰开园。游观者，其丽不亿。过去，这天各佛寺道观里的和尚道士，都要翻晒经书。据说，这天翻晒经书，可得灵气，读起来会加深悟解，有助于成仙得道。
进入农历六月，村里读书人也要翻晒书籍，还讲究给先生送礼，或者是请先生吃饭。所有这些习俗，都反映出村里人尊敬先生、重视文化的良好习惯。一般百姓，则将皮大衣、毛衣之类的东西，拿到太阳底下曝晒。人们都说，这天晒过的衣物，防潮，不生蛆。
村里流传着这么几句歌谣：
花喜鹊，
叫喳喳，
今天谁来呀？
俺亲家。
唱得正是农历六月，村民互相走亲访友的风俗习惯。
农历六月二十六，是村里又一大庙会。关于这个庙会，还有一个美丽的传说。传说豆罗村一位放羊的，在静乐县（在忻州市的西面）看见一位神仙有求则灵，尤其是祈雨。他就用口袋偷上这位神像回村，当他走到寺庄村时，实在走不动了，就坐下来休息。于是，我村就和这位神仙成了神亲。
这就是我村在这天求神祈雨的来历。
每年这天，村里都要唱戏，弄红火。据说，