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最迟到尧舜时代天人大战以后，三界的物种便有齐一之势，正所谓‘物竞天择，适者生存’。像《山海经》中记叙的那些奇形怪状的物类十之八九都已经亡绝了，只留下一种天生异相，必有奇才的模糊印象。如今的妖怪大抵都是四灵遗裔，构架都是缘两气五德而生，差异说大不大，说小也不小。古说五虫，因肌表之异而分为鳞、介、毛、羽、倮，论其智能亦足以和人类一较长短。
当然三界更普遍的是禽*兽，可说是飞禽走兽的合称吧，寻常的禽*兽想修成妖怪和凡夫成仙的难度不相上下，比较不同的是人类启发灵智更多恃人文教化，而妖怪大多靠血脉传承。自从中夏多故，许多四灵遗裔流徙到四方，《西游记》中记载的那些啸聚山林的妖怪，数百数千不等，大多都能人形言语，有的更有些低微的法术，人形应该指直行，因为禽*兽和人类身体构造上是差别不大的。
不管是天庭还是灵山在体制内事实上是收容了很多妖怪的，天庭主要集中在截教成神的星斗罡煞，灵山则有天龙八部，甚至高级神佛的坐骑也都有妖怪充当。譬如太上老君的青牛，太乙救苦天尊即东极青华大帝的九头狮子，南极仙翁即长生大帝的白鹿。三人都在三清六御之数。佛家则有文殊的青狮、普贤的白象、观音的金毛犼，如来的大鹏雕，几人都是佛菩萨之尊。
神佛和妖怪的渊源如此之深，关系又如此之近，佛家且有众生平等的教义，不能说佛、道对妖怪没有别择、宽容的态度。而事实上在取经路上佛道两家对妖怪采取的则是种族殄绝的方略。
孙悟空在五行山下压了五百年后，感念唐僧答救之德，一心改过迁善，求成证果。取经路上除魔降妖使劲手段，却两次被唐僧驱赶。便是因为彼此有一重大分歧，孙行者行事皆准于善恶，不论是人类还是妖怪，这种观念应该是最接近人道的，而唐僧则不免对恶人生怜悯。孙行者曾向观音菩萨诉苦，观音且说对于妖魔鬼怪可以赶尽杀绝，对人类则应留有余地。
中夏自文道昌明以来，原是一宗法社会，及至始皇扫平六国，废封建立郡县，化阶级为职业，汉武尊儒术，历朝历代多宣称以孝治天下，所谓亲亲爱人，人不以护短为嫌，所谓帮理不帮亲只怕是不多见的。
降妖除魔而至于滥杀，譬如黄袍怪的两个幼子，难道不是奎木狼和天宫玉女所生，只因出身不正便摔成肉饼，至于小钻风、有来有去之类的小妖，孙行者且说心性不坏，挥起铁棒来又辣手无情。猪八戒和沙和尚也曾为妖吃人，一旦被观音驯化，对别的妖怪动则斩尽杀绝，放火焚烧。这所谓的正果何曾于心性有何升华，不过是加入一个教义动听的合法组织，于是要和妖怪们划清界限，即便明知其心性不恶，也要斩草除根不留后患。
‘杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸’。窃钩者诛，窃国者侯，正堪为其写照。
孙行者对人类也要辨个善恶，这或许是他的种族出身所致，但终归要比猪、沙之辈以组织的是非为是非高明得多。观音、唐僧对人族的恶类也讲究慈惠、感化，其实也是不错的，战争固然是排除异己最简净的法子，但须知阎浮世界是阴阳两气相互交感而生的，虽则可以用暴力的手段将异己异见暂时压伏，却是永难根除的。道家不说吗，‘人法地，地法天，地法道，道法自然。’那些做梦要将异己斩草除根的，真是妄念横生，噩梦缠身。
可惜观音在西行殄妖的实际操作中没有谨守佛家众生平等的教义，使种族之见压过了人道精神，中夏自古有华夷之辨，也不过自守藩篱而已，不见谁主张将四夷蛮族尽数殄绝。况且妖怪也是有智能的生灵，其中十之八九盘聚在人烟荒罕之地，若说其对人类犯下多少罪行，实在没有佐证，反而一些真以吃人为生的猪八戒、沙和尚、大鹏鸟之流倒被收编了，单以一个阻碍取经大业的莫须有的罪名恐怕对那些累累血案解释不清吧。
简而言之，西行殄妖可说是宗教扩张的典型，标举着空头教义、收容一些别有用心之徒，对异己肆无忌惮的妄加诛戮，再冠冕堂皇的言辞都难以掩盖其肮脏的私欲。
‘天上一日，地上一年’的说法大约也是从这里传出。事实上亦是一个无耻谎言。众所周知，仙界有三十三天，统御十一星曜，度越九重，直达无穷尽，这是一个比阎浮世界还要宽广百十倍的广大界域。诸天日出月落、昼夜交替各有差异，只有在远地诸曜才有可能造成这种巨大时差，而这些星域即便对于仙家来说都是极少涉足的。
之所以有这种说法归根到底是高等仙佛的坐骑纷纷下界为妖，若是时间太短，不足以显明祸害，时间太长，又显得仙佛疏于管教，门庭不严，所以有人欺凡夫无知，编造了这种说法，来为几大仙佛遮丑。即便是天上一日，地上一年，也只是时差换算的问题，下界广受其害何曾因仙佛的耽乐忘时而有所减轻呢？
第195章 劫力
明钦听白衣人说的入情入理，就有几分将信将疑，可这万雷山鬼怪众多，是个凶险之地，他怎么肯冒险进入。当下客气的笑道：“既知狐王居此，小辈理应拜访。可惜此番还有些琐事要办，又不好空手上门，还请兄台回去禀明此意，待我日后再专程探望。”
白衣人露出为难之色，苦笑道：“公子不肯见顾，想必还是信我不过。实不相瞒，我本是妖鼠修成，只因偷吃了一位大贤的书稿，先生以仁心为怀，不忍戕害，因此灵智大开，神能百倍。因闻先生曾言，‘鼠啮我稿，实勉我也’。遂悟鼠窃狗盗、损人害己，艰难困苦，玉汝于成的道理。自名汝成，以殷为姓。”
“旧日曾在陷空山无底洞地涌夫人麾下为妖，后来夫人被李天王父子擒去。我则游荡中原，到了松江府陷空岛觉得这名与我陷空山不谋而合，因便留居下来，中间也点拨了几个弟子，曾大闹东京汴梁，盗取三宝，江湖人唤五鼠，又称五义的便是。还望公子不要以异类见憎。”
明钦念头转动，不动声色的道：“阁下偷吃的莫不是顾亭林的《音学五书》？”顾亭林是明末三大贤之一，清代汉学鼻祖，真可说是鼎鼎大名，如雷贯耳，即便没读过他的书，总还有所耳闻，一些奇闻佚事也流传甚广。
殷汝成面有惭色，逊谢道：“少时顽劣之举却成就我平生一场大机缘，顾先生虚怀雅量，在时不觉得他有三头六臂，后来却少见其比。”
明钦笑道：“你这妖怪倒会滑舌。欺我不知史事吗？你既然是明末才修成的神通，如何又能到陷空山无底洞为妖。那可不是大唐贞观年间的事吗？任你说的天花乱缀，却不是百密一疏？”
殷汝成殊不慌乱，笑眯眯的道：“公子也是修道之人，岂不知道法万千，向来有移星换斗，颠倒阴阳之说。自古道，‘四方上下谓之宇，往古来今谓之宙’。道家修证大小周天之力是谓元力，修证逆往知来之能是谓劫力。”
“天庭声称玉帝苦历过一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年。而尊舅狐王有万岁之名，他年少之时天庭还不是玉帝作主呢？可这说法倒也不尽是假话，相传集合四象之力便可以打开‘混沌劫境’修炼劫力。天皇帝俊隐遁之后，西王母和太清老子为了扶植玉帝坐上天帝宝座，只得延请西方佛陀填补太阳之位，方才打开混沌劫境，助玉帝历劫。”
“三界实有一修炼劫力的法门，便是中夏四部中的史学，当年我偷吃了‘音学五书’之后，醉心于音韵之道，发思古之幽情，无意间被天簌摄入，倒回了千年。说起来自是让人难以置信。”
明钦暗暗纳罕，古来虽有烂柯之事，刘、阮之遇，好像只是仙家驻颜之法，返老之术，在一定范围内延宕了时间的流走，所以有‘山中方一日，世上已千年’的说法，‘天上一日，地上一年’，可能也是据此生造。至于真的倒转阴阳，穿梭时空只是一些未经证实的传闻罢了。
仙家主持三界秩序，对于这种偷天换日的勾当必然是十分审慎的，三界以因果立法，若是淆乱前因，相应的缘法都会随之改变，严重的会影响到三界格局。而时间又不像一些人认为的那样可以别歧不乱，因此劫力的潜能实在非同小可。
大概是天庭格外避忌的缘故，此道在三界的传习少之又少，除了一些佛道圣人之外，相传只有一个六耳猕猴，善聆音，能察理，万物皆明。可惜六耳猕猴未能将劫力修至绝高境界，所谓逆往知来，周知万事万物，他却只能逆往不能知来，落得一个惨死孙行者棒底的可悲下场。
近些年来，仙界风气大开，劫力修行的法门越来越受人注意，不少修士苦心研索，流风所及，颇能吸引一般人的兴趣。
俚俗有言，天下没有卖后悔药的。春秋蘧伯玉素有贤名，行年五十而有四十九年之非。陶渊明‘悟已往之不谏，知来者之可追’之言一语道尽今是昨非的怅恨。凡夫追悔过往的所为，迷惑于未知的曲折本是人之常情。所以龟筮之法，星命之术古已有之，只是不及神佛修行劫力为明晰可观罢了。
道家虽昌言清净无为，而两大法门却都是愿欲无尽的大有为之功，蹑空蹈虚而徜徉于宇宙无极之中，想必是至高的自繇境界了吧。
近年来劫力修行之法纷传已甚，明钦自然也有所耳闻，不过相应的世人多当作茶余饭后的谈资，未尽当真。明钦听了殷汝成的现身说法，不免有些心驰神往，劫力的威能本足以和元力等量齐观，只是被天庭明令禁止，法门又极少流传，修士迫于仙家律条只好望峰息心罢了。
殷汝成笑道：“公子若能在山中盘桓几日，我倒可以将研