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皇佑三年（1051年），范仲淹又移任青州。这里的冬寒，加重了他的疾病。第二年（1052年）调往颍州，他坚持扶疾上任。但只赶到徐州，便溘然长逝。享年六十四岁。是年十二月葬于河南洛阳东南万安山，谥文正，封楚国公、魏国公，有《范文正公集》传世。这时，范仲淹积蓄已尽。一家人贫病交困，仅借官屋暂栖，略避风雨。
范仲淹死讯传开，朝野上下一致哀痛。包括西夏、甘、凉等地的各少数民族人民，都成百成千地聚众举哀，连日斋戒。凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛器哀悼，根据他的遗愿，遗体没有运回原籍苏州，而是葬在他母亲长眠的那块地旁——洛阳南郊万安山下。范仲淹的行动和思想，赢得几代人的敬仰。历代仁人志士也纷纷以范仲淹这位北宋名臣为楷模，学习和效法。朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物！”千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。
周恩来的家规
周恩来的家规
周总理两袖清风，一尘不染，鞠躬尽瘁，死而后已，其高风亮节，全世界景仰。
他严管自己的配偶、亲属和子女。他曾说过：“只要我当一天总理，邓颖超就不能到政府里任职。”１９７４年筹组四届人大领导班子时，毛泽东曾批准提名邓颖超任全国人大常委会副委员长，被周恩来压下来。直到他去世后，邓颖超在１９７７年被选举为全国人大常委会副委员长时，才得知此事。
“看戏以家属身份买票入场，不得用招待券；不许请客送礼；不许动用公家的汽车；凡个人生活上能做的事，不要别人代办；生活要艰苦朴素；在任何场合都不要说出与总理的关系，不要炫耀自己；不谋私利，不搞特殊化。”这些家规是周恩来总理高尚人格的写照（１月８日《人民日报》）。
他的弟弟周恩寿上世纪２０年代参加过大革命，解放后因病被安排到内务部任参事。周恩来坚决反对，执意为其办理病退手续。周总理没有亲生子女，对侄子、侄女同样严格要求，他们从内蒙古插队的地方参了军，也被劝说脱下军装，重回艰苦的第一线。他经常告诫他们：“不要因为我是总理，就自认为有什么特殊，造成不好的影响。你们要自觉改造自己，不能学八旗子弟。”
周总理身居高位，从来不谋私利。其收入只有单一的工资及其利息，别无进账。而支出项目也主要集中在伙食费、党费、房租费、订阅报纸费、日用开支以及补助亲属和工作人员、捐赠等。据统计，周总理的工资是４００．８０元，邓大姐的工资３４７．５０元。从１９５８年到１９７６年，一共是１６１４４２．００元。用于补助亲属的３６６４５．５１元，补助工作人员和好友的共１０２１８．６７元，这两项支出占两人总收入的四分之一。直到１９７６年１月份去世后，两个人总共才积蓄了５１００元（２００６年１月５日《南方周末》）。这一组数字更像一把尺子，衡量出了一个共产党人，一个党和国家创始者、领导者的襟怀节操。
周总理离开我们已经３０多年了。３０多年的沧桑巨变举世瞩目，总理地下有知应该笑慰。但是，周总理的家规却在某些人身上面临失传的危险。面对这样朴素平凡而又闪耀着道德光辉的家规，我们究竟会有多少官员应该感到汗颜，感到愧怍，感到尴尬？ 。 想看书来
第十四章：道纪
第十四章：道纪
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
笔者字面理解
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微；
视而不见叫做“夷”就是“无相”。听而不闻叫做“希”就是“无声”。抓之不得叫做“微”就是“无形”。
此三者，不可致诘，故混而为一。
“道”这个东西是看也看不到、听也听不见、抓也抓不著，简直无法细致描述，“道”就是这三者的统一体。
其上不皎，其下不昧。
有形的世界上边明下边就暗，左边明右边就暗，“道”有别于有形的世界，它是上边也不明，下边也不暗。
绳绳兮不可名，复归于无物。
它绵绵不绝充塞于天地、宇宙之间，似乎是有个物体，又难以言状。归根结底“道”不是以一种有形的形体体现出来的，好比能量转换不是一个物体转变成另一个物体一样，不能用“物”来描述。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
就是说“道”是无形的形状、是无象的表象，这个现象只可意会不可言传，我们姑且用“恍惚”来描述。
迎之不见其首，随之不见其后。
为什么会这样子呢？因为你想在前头去迎接它的话，根本也看不到它的前头。你要是想在后面跟着它，你还是看不到它的尾巴。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
圣人就是依据古代先贤总结出来的知识和经验在结合自己总结的知识和经验，就可以指导或借鉴今天的所作所为。知道古往今来事物的来龙去脉，并顺应这些规律行事，就是“道”的纲纪。
笔者感悟
本章老子阐述的内容非常难以理解，其实老子阐述的就是人类的认识过程。
万事万物本身固有的内在本质规律就是“道”。早期人类为了生存、繁衍，不得不被动的去认识自然规律，不断发生的自然现象在他们脑海里产生印象，他们需要把它描述出来，这个“描述”就是“名”的产生过程。随着人类认识的逐渐加深，人类会把已经认识到的支离破碎的“名”加以整理、整合就产生了“知识”。知识不是一天两天产生的，是通过无数代人艰苦努力实践总结得来的，又通过一代传一代流传下来的。后来者因为没有亲身实践，所以学习了前人的知识当然是抽象的，所谓“无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”就是这个意思。后来者必须把学习到的知识联系到现实生活中去经过亲身实践，才能真正把抽象的知识与现实客观实际相结合，这就是“执古之道，以御今之有。”的深刻内涵所在。
本章老子向我们阐述了：古为今用的哲学思想。“持古之道，以御今之有。”就是要学习前人认识自然所总结出来的知识，用这些知识进一步探索自然奥秘，再总结出更新的知识，以指导后人更深层次的探索更深层次的自然奥秘。
中华民族古为今用的思想
中华民族古为今用的思想
老子说：“持古之道，以御今之有。”我们还可以这样来理解：把前人经过无数次失败、实践总结出来的经验，运用到我们今天的社会实践中去，就是中国人“古为今用”的思想体系。两千多年前的古代先贤就已经意识到了，借鉴前人总结出来的现成经验，再结合自己的经验加以总结，这样做事成功的概率会大大的提高，失败的可能性会压缩到最小。
*同志，他从中国传统文化中吸取了“韬光养晦”四个字，用来指导我们在对外关系中的心态和姿态。这不仅使整个国家深受其益，而且还使得广大群众深受其福。我们没有因为国力强大就去欺负人，把自己的意志强加于人，而是“韬光养晦”，广交朋友，呼吁和平，别的国家也愿意和我们拍着肩膀交朋友。
*同志2002年10月24日在美国做演讲，引用孔子的名言“君子和而不同”，指出“和而不同”是社会事务和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。这是至高无上的评论。
2002年5月28日，李瑞环同志在英国演讲，指出在博大精深的中国传统文化中，“和”的思想占有十分突出的位置，讲到“和实生物”，意思是，事物只有和谐相处才会产生新的事物。比如夫妻，只有和谐相处，才会保证家庭和睦孩子健康成长，如果有家庭暴力的话，就会造成家庭破裂。接着讲到“和为贵”、“和而不同”的重要思想以及和谐、和睦、祥和、和善、和平等含义，得出的结论是，一个“和”字隐含着和易处政、和舟共济、政通人和、内和外顺的深刻的处世哲学和人生理念，真实把一个“和”字讲透了。从那以后，中国文化成了一种“和”性质的文化。
*和李瑞环的这两次演讲都有很大的影响，使得世界各国政界的人士真正理解了中国共产党、中华人民共和国、中华民族，进一步亲近了我们这个国家。这些是古为今用的范例，“和为贵”的思想在国内外越来越深入人心，必须要“和而不同”，从而促进社会的安定和谐。
老子本章“持古之道，以御今之有”的思想体系，对中国人来说影响非常深远。
李世民说：“以古为镜，可以知兴衰。”
古人说：“前事之不忘，后事之师也。”
俗话说：“前人栽树后人乘凉。”
孔子说：“三人行，必有我师。”
成语说：“前车之鉴”、“古为今用”、“道冠古今”、“能者为师”等等。
这些名言、俗话、成语里都包含有老子的“持古之道，以御今之有”思想体系。
头悬梁锥刺股
头悬梁锥刺股
孙敬是汉朝信都（�