官老爷说：“你丈夫说买妾，也是没有成为事实的事，你为什么要嫉妒呢？”
妻子说：“道理是这样，但是铲除祸根要早啊！”官老爷听了笑了笑，放她走了。
“大道甚夷，而人好径。”本来就只是痴心妄想罢了，一个煞有介事的将虚妄当作现实，一个还以此为依据大发脾气，丈夫和妻子真是又愚蠢又可笑。书包 网 。 想看书来
齐人学弹瑟
齐人学弹瑟
古时候，有一种乐器叫作瑟，发出的声音非常悦耳动听。赵国有很多人都精通弹瑟，使得别的国家的人羡慕不已。
有一个齐国人也非常欣赏赵国人弹瑟的技艺，特别希望自己也能有这样的好本领，于是就决心到赵国去拜师学弹瑟。
这个齐国人拜了一位赵国的弹瑟能手做师傅，开始跟他学习。可是这个齐国人没学几天就厌烦了，上课的时候经常开小差，不是找借口迟到早退，就是偷偷琢磨自己的事情，不专心听讲，平时也总不愿意好好练习。
学了一年多，这个齐国人仍弹不了成调的曲子，老师责备他，他自己也有点慌了，心里想：我到赵国来学了这么久的弹瑟，如果什么都没学到，就这样回去哪里有什么脸面见人呢？想虽这样想，可他还是不抓紧时间认真研习弹瑟的基本要领和技巧，一天到晚都只想着投机取巧。
他注意到师傅每次弹瑟之前都要先调音，然后才能演奏出好听的曲子。于是他琢磨开了：看来只要调好了音就能弹好瑟了。如果我把调音用的瑟弦上的那些小柱子在调好音后都用胶粘牢，固定起来，可不就能一劳永逸了吗？想到这里，他不禁为自己的“聪明”而暗自得意。
于是，他请师傅为他调好了音，然后真的用胶把那些调好的小柱子都粘了起来，带着瑟高高兴兴地回家了。
回家以后，他逢人就夸耀说：“我学成回来了，现在已经是弹瑟的高手了！”大家信以为真，纷纷请求他弹一首曲子来听听，这个齐国人欣然答应，可是他哪里知道，他的瑟再也无法调音，是弹不出完整的曲子来的。于是他在家乡父老面前出了个大洋相。
这个齐国人奇怪极了：明明固定好了的音，怎么就是弹不好呢？他不知道，音即使能调好，也只是弹好瑟的条件之一。
学习是一个循序渐进的过程，没有捷径可走。我们只有坚持不懈地认真学习、努力钻研，才不会重蹈这个齐国人的覆辙。
亡国怨祝
亡国怨祝
晋国的中行寅面临大敌，家族就要被人灭亡了。他急忙找来给自己负责祭祀的太祝，准备问罪处罚他。
他怒气冲冲地询问太祝：“你为我祭祀，肯定祭品不肥厚，斋戒时也不诚心。结果现在触怒了天上的神灵，导致我亡国，你为什么要这样呢？”
太祝简回答道：“原来的君主行密子，只有十乘车。可他并不觉得太少，只是担心自己的德行不够，生怕有一点儿过错。现在您已经有了战车百乘，您却不仅不担心自己的没有道义德行，只是嫌战车太少。您就知道多造战车战船，这样势必增加了对百姓的赋税。赋税劳役一多，百姓自然不满意，对您诅咒责骂。而您以为真的光靠向上天祈祷，就可以为家族带来福运吗？民心不服，上下都背离您，咒骂您，您也会灭亡。您只指望我为您的祈祷祝福，然而全国都咒骂您，我一个人的颂扬祝福能比得过全国人的诅咒责骂吗？您的家族面临灭亡难道不是十分自然的事情吗？我又有什么罪过呢？”
中行寅听了太祝简的话感到万分羞愧。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”中行寅行将灭亡不去寻找自己的原因，反而责备太祝。他哪里知道，其实他灭亡恰恰是因为自己的贪奢引起民心不满。
素食麻衣
素食麻衣
朝末年，张献忠的农民起义军攻占了安徽凤阳，挖掘了明高祖朱元璋的坟墓。顿时京城一片哗然，崇祯皇帝发誓从此“素食麻衣”直至消灭农民起义军。
他十八岁登位，三十四岁无奈吊死在煤山之上，属于生不逢时。回顾崇祯的一生，立志中兴大明帝国，努力挽救频临灭亡的明王朝命运，但明末的吏治已至无可救药的地步，占居帝国核心的庸官玩吏，已经帝国失去了从生的希望。不断地加税，是的民间称呼将他为“重征”以代替“崇祯”。
崇祯皇帝再励精图治也是于事无补的，因为，此时的朝野上下已经*透顶，那些达官贵人们哪里能够忍受穿破旧的布衣呢？于是京城里制作“旧朝服”的“地下工厂”诞生了，一件“旧朝服”比原来的新朝服价钱要贵很多。*的朝廷，闹下了亘古未有的大笑话。正如老子所说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”像这样的朝廷能够支撑多久？
今天站在后世的人们来看历史上的崇祯皇帝，我们依然清晰的看出，昔日在位短暂17年的皇帝生涯中的他充满了困惑、恐惧、孤独、倔强、矛盾、痛苦、无奈、绝望、嘘唏与眼泪，却较少见到贪婪、吝啬、暴虐、荒淫、无耻、妥协、卖国与投降。可以说崇祯虽然具有秦二世的亡国之命，却也没有其懦弱无能的本性和昏庸无道的行为；崇祯虽然具有隋炀帝的亡国之运，但是却没有其骄奢淫逸的贪婪、横征暴敛的残酷和穷兵黩武和凶残；崇祯虽然具备了李后主和宋徽宗的亡国征兆，却没有他们闲情逸致的兴致、温文尔雅的做派、沉迷书画辞赋的嗜好和醉生梦死的太虚境界。
崇祯是中国历史上一位非常罕见的勤政忧民的亡国之君。所以后世的评价依然是赞扬的颇多。几百年的历史记录崇祯帝朱由检是唯一一个末代皇帝而死后，却不被人骂的皇帝，这在历史上是很少见的。崇祯的可怜之处并不在于其是大明朝的丧国之君，而在于与明末的万历、天启的昏庸无能和不理朝政相比，崇祯的确是一个励精图治的皇帝，一个忧患意识强烈的皇帝，一个连做梦时都想做中兴之主的皇帝，一个远离声色犬马的皇帝，一个喧衣宵食、日理万机的皇帝，一个性格有缺陷但却始终不向困难低头的皇帝，一个从来未向外族侵略妥协退让的皇帝，一个有勇气连颁四次“罪己诏”进行自我反省的理性皇帝，一个在绝望中孤独地奋斗了17年并最终以失败而告终的皇帝，一个走投无路而上吊自尽、壮烈殉国的刚烈皇帝。书包 网 。 想看书来
第五十四章：知天下
第五十四章：知天下
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。我何以知天下然哉？以此。
笔者字面理解
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
探索自然奥秘的人会坚韧不拔、百折不挠；捍卫、顺应自然规律行事的人会持之以恒不会有丝毫越轨、脱离。子孙也会继承并发扬光大他们尊重、遵循自然规律的行为。
修之于身，其德乃真；
用顺应社会潮流的方法来修炼自己，锻炼出来适应社会的能力才是真实的。
修之于家，其德乃余；
用勤俭持家之的方法来修炼自己，操持出来的家庭才会丰隆有余。
修之于乡，其德乃长；
用与人为善的方法来与乡邻相处，和平融洽的局面才会长久。
修之于邦，其德乃丰；
用以民为本的方法来治理国家，国家才能丰衣足食。
修之于天下，其德乃普。
全天下的人都宣传自然法则，顺应自然规律的方法才能普及。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。我何以知天下然哉？以此。
如何才能了解全天下的道德情况呢？观察个人的道德修养，就知道天下人的道德修养；观察家庭的家风情况就能够之道全天下家庭的家教情况；观察乡邻的和睦程度，就知道天下乡民的道德风尚；观察一个国家的民风民俗，就知道这个国家的富足情况；观察天下的道德风尚，就知道天下的道德普及程度。（注意：在老子的时代是春秋战国时代，国家不代表天下。）
笔者感悟
老子在本章里阐述了一个中国人重要的思想道德观：修身、齐家、治国、平天下。
出自《礼记&；#8226；大学》 原文是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。” 这个道德观念是逐级递增的：自己的思想都没有端正，就无法提高修养；自身都没有修炼好，就一定操持不好一个家；一个家庭都没有操持好，就一定不能治理一个国家；一个国家都没有治理好，也就谈不上让天下人折服了。这个道德观对中国人来说，非常重要，国家、企业在选拔人才的时候，老子在两千多年前已经给我们规定了标准。
周恩来特别强调领导干部要过“五关”：思想关、政治关、社会关、亲属关和生活关。他特别叮嘱亲属，在任何场合都不许说出与他的关系，都不许打总理亲属的牌子，不要炫耀自己，以谋私利。由此可见，“修身”是“齐家治国平天下”的基础，“齐家”是“治国平天下”的关健。�
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