儿个个会变，立意各不相同。蒲松龄扩大了梦文学的疆域，除梦中做官之外，梦是凡人联系神鬼狐妖的最佳手段：女鬼伍秋月，一个柔弱娇女，借助梦，来到王鼎床上；厍（ｓｈè）将军，出卖朋友的无义之贼，梦中受到冥司沸油浇足的惩罚；英雄少年于江，梦中得父亲嘱托，勇杀恶狼；品行不端的邑人，梦中成为案上之肉，被碎割；v米v花v书v库v ；__
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聊斋梦文章，无处不在。聊斋之梦，做得新奇，做得巧妙，做得有思想教育意义。我们具体看几个聊斋梦。
梦中之梦似是真
狐梦
《狐梦》写毕怡庵忻慕、向往《聊斋志异》中的青凤：“恨不能一遇。”果然在梦中遇狐，极尽缱绻、怡游。小说梦中有梦，奇幻诡异，作者偏偏在篇首凿凿有据地说“余友毕怡庵……尝以故至叔刺史公之别业”，梦中遇狐。篇末又确切地说：“康熙二十一年腊月十九日，毕子与余抵足绰然堂，细述其异。”作者以半真半假的笔墨，造成一种真幻相生的艺术境界。
查《淄川毕氏世谱》，根本没有一个号曰“怡庵”者，作者说他乃刺史公之侄，当为毕氏族人。“刺史公”指蒲松龄东家毕际有，字载积。《聊斋志异》中《五羖大夫》和《鸲鹆》篇末题“毕载积先生志”或“毕载积先生记”。毕际有夫人王氏是王士祯的从姑母，是小说爱好者。喜欢晚上坐在厅房里，沏上茶水，让孩子们念野史。毕家子弟，都喜欢谈鬼说狐。《狐梦》中狐女说：“曩有姊行，与君家叔兄，临别已产二女。”就是拿毕家子弟开玩笑。学术界有人推断在书中被取笑的“叔兄”就是聊斋先生的少东家毕盛钜。真真假假的人物、地点、时间，常常是蒲松龄诱人深信其故事的迷雾。《狐梦》让毕怡庵因慕狐仙而梦狐仙，又受狐仙之托，要求聊斋作传，以便“千载下人爱忆如君者”。煞有介事，妙趣横生，其实不过是作者自己做“广告”。
“狐幻矣；狐梦更幻；狐梦幻矣，以为非梦，更幻。”（何垠评语）《狐梦》融狐仙和梦幻于一炉，极尽幽默风趣之能事，喜剧气氛洋溢全篇，虽然是梦，是幻，却有十分浓郁的生活气息。
小说开头说毕怡庵“倜傥不群，豪纵自喜。貎丰肥，多髭”。似乎是平常的叙述语言，实际上把叙述语言与作者评价有机地粘合。这种语式源自于《史记》。蒲松龄更以其惊人的才华，在开宗明义的人物介绍中，埋藏了故事发展的引线和人物个性的基调。正因为“倜傥”，毕怡庵才会在梦中先对“风雅犹存”的狐妇“投以嘲谑”，又对“旷世无匹”的狐女“款曲备至”。正因为他“豪纵”，才会“连举数觥”，醺醺大醉，才会口没遮拦地将自己的艳遇告诉他人。又因为毕怡庵的体貌丰肥而多髭，小说中才敷衍出“肥郎痴重，使人不堪”；“我谓婢子他日嫁多髭郎，刺破小吻，今果然矣”等妙不可言的闺房戏语。因而，毕怡庵虽不是《狐梦》中最生动的人物，他的个性乃至体貌却起重要作用。
“点缀小女子闺房戏谑，都成隽语，且逼真。”（冯镇峦评语）毕怡庵梦中遇狐仙，狐仙的姐妹想跟他见面，又怕他举动粗鲁，就邀请他梦中相见，于是有了梦中之梦。这梦中之梦，毕怡庵与狐女聚饮，就像《红楼梦》大观园酒宴一样有趣。几位狐女年纪相近，相貌相似，同中存异，曲尽变化，个个逼真活跳。大姊是筵主，温文尔雅，初露一面，不着一语，“敛衽称贺已”。
当二姐取笑时，是她提醒：“新郎在侧，直尔憨跳。”四妹的猫儿戛然而鸣，仍是大姊提醒“尚不抛却，抱走蚤虱矣”。时时处处显示出当家理事、顾全体面的身份。二姊开口解颐，豪爽调皮，一见三娘就以“妹子已破瓜矣”、“刺破小吻”戏谑，唐突地说毕怡庵“肥膝耐坐”，近于尖刻地嘲笑三娘“三日郎君，便如许亲爱耶”？二姊的话语是调笑型，带挑刺意味。二姊与大姊两人，一个处处为他人斡旋，一个时时揶揄他人，一个出语温和，一个开口泼辣，刚柔相形，格外鲜明。四妹在筵中未发一语，却用她抱来的猫儿画龙点睛体现了她聪慧顽皮的个性：猫至毕怡庵时辄鸣，害毕怡庵“连举数觥”，“乃知小女子故捉令鸣也”。狐女三娘的个性更是活灵活现，作者在她露面时加以“态度娴婉”的考语。她对毕怡庵和顺温柔，邀毕赴宴时谦恭地说：“劳君久伺。”对二姊的谐谑，只以沉默对待，“以白眼视之”。毕怡庵豪饮时，她忙提醒：“勿为奸人所弄。”二娘挖苦她“三日郎君，便如许亲爱耶”，正是对三娘的贤淑秉性的确切评价。《狐梦》写的四个狐女，或娴雅，或豪放，或温顺，或狡黠，她们的娇憨聪慧，惟妙惟肖。人物外貌装饰也和个性十分协调，如二娘“淡妆绝美”，同她的洒脱十分合拍；四娘的“雏发未燥，而艳媚入骨”，同她的孩子气恶作剧一致。四位狐女实际上是现实社会中少女的写照。
第18节：吕无病
《绿衣女》里于生夜读，绿衣长裙的少女来相伴。于生知道她是异类，一再追问她的来历。绿衣女回答：“您看我这个模样不像是能吃人的，还用得着一再追根究底地问吗？”绿衣女对于生亲热而不轻佻，谢绝于生的诘问十分委婉。
吕无病
《吕无病》里孙公子夜读，来了个“微黑多麻”的女子吕无病。孙公子对深夜来访的丑女不感兴趣，但丑女几句话一说，骤然改变了孙公子以貌取人的态度。吕无病开口说：“慕公子世家名士，愿为康成文婢。”郑康成是大学问家，丫鬟都懂诗，一丫鬟被罚跪，另一丫鬟问：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”是有名的典故。吕无病一个“康成文婢”用典，慧心妙舌，显露文才。孙公子的印象有改变，但仍嫌她丑，就用“舆聘之（抬轿礼聘）”敷衍她。吕无病说，知道自己长得不漂亮，哪敢指望公子明媒正娶？“聊备案前驱使，当不至倒捧册卷”。一句“倒捧册卷”很贴合她要求的“康成文婢”身份。当孙公子说纳婢需吉日时，吕无病马上取出黄历，自己看过后，对孙公子笑道：“今日河魁不曾在房。”这是一句特别传神的话。据《荆湖近事》，李戴仁性情迂腐，连跟妻子同房都得看黄历。有一天晚上，他年轻的妻子主动来找他，他说：“河魁在房，不宜行事。”把妻子气跑了。吕无病用这个典故跟孙公子开玩笑，说明她知识丰富，也说明她对孙公子有情，但她的情，是通过彬彬有礼的语言，有着相当文学修养的语言表现出来的，表达得曲折、含蓄、温婉、情致盎然而绝不轻佻。
在聊斋口角锋利的女性中，《仙人岛》芳云姐妹离经叛道的言论最不同寻常。如果说聊斋某些女性如《狐谐》妙语如珠的狐女是用过人口才向男性提出挑战，芳云和绿云却涉入了本来只属于男性的天地，对封建文化的柱石——儒家经典，随意调侃、歪曲。
《仙人岛》写以中原才子自居的王勉来到仙人岛上，炫耀自己的“闱墨”，却受到岛上仙女芳云、绿云嘲笑。两个仙女不仅嘲笑夜郎自大的王勉，还干脆嘲笑、歪曲儒家经典：其一，王勉说自己参加考试考了个“孝哉闵子骞”，此话见于《论语·先进》：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”绿云公然说这话错了，根据是普通常识，人与人之间称呼字，应该是地位低的人称呼地位高的，“圣人无字门人者”；其二，芳云跟王勉结婚后，王还惦记着曾经从海里把他救出来的丫鬟明珰，芳云不同意王勉接近明珰，王勉就用孟子著名的“独乐乐”为自己辩解。芳云回答：“我言君不通，今益验矣。句读尚不知耶？'独要，乃乐于人要：问乐，孰要乎？曰：不。'”芳云故意用错的这段话出自《孟子·梁惠王》下：“孟子曰：'独乐乐，与人乐乐，孰乐？'曰：'不若与人。'”王勉借用孟子“与人同乐”本意请求跟丫环明珰欢会，芳云故意窜改《孟子》，不同意王勉跟丫环私通，儒家经典被歪曲成夫妇间调情话语，颇为不恭。其三，王勉因与丫环偷情“前阴尽缩”，“数日不瘳，忧闷寡欢。芳云知其意，亦不问讯，但凝视之，秋水盈盈，朗若曙星。王曰：'卿所谓胸中正，则眸子瞭焉。'芳云笑曰：'卿所谓胸中不正，则瞭子眸焉。'盖'没有'之'没'俗读似'眸'，故以此戏之也。”“胸中正”之语出自《孟子·离娄》：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”意思是：观察一个人的好坏可以从其眼睛来判断，心胸坦荡的人，眼睛是明亮的；心胸不正的人，眼睛是昏暗的。“瞭”为眼睛明亮状，“眊”为眼睛失神状。按山东方言，“瞭子”是男性生殖器的谐音，“眸”字读作“没”字，芳云说王勉“胸中不正，则瞭子眸焉”，谐指他“前阴尽缩”，生殖器没了，儒家经典给窜改成夫妇闺房床帏密语，实在大不敬。其四，王勉因偷情前阴尽缩，芳云居然如此为他治疗：“乃探衣而咒曰：'黄鸟黄鸟，无止于楚。'王不觉大笑，笑已而瘳。”“黄鸟”语出《诗经》，《诗经》是圣人编定的经书之一，也给芳云随意乱用，用诗中“黄鸟”借指男性生殖器，用树名“楚”代替疼楚。芳云、绿云两位世外少女以文为戏，跟经典唱反调，不仅表现出令人绝倒的口才，还形成叛逆女性特有的风采和韵味。
《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，成功创作一批才智过人的女性形象，是蒲松龄对小说史的重要贡献。《聊斋志异》这些风姿绰约、八面生风的女性，不仅有动人的故事，有独特的个性，还成为某个思想符号的代表，某个可贵精神的象征，某类珍贵情感的形象化。《红楼梦》用长篇小说的艺术形�