《孟子》全本阅读-第13节-木小说

【译文】

　　滕定公死了，太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里久久不忘。今天不幸父亲去世，我想请您先去请教孟子，然后才办丧事。”
　　　然友便到邹国去向孟子请教。
　　　孟子说：“好得很啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭把他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节，　我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的．”　
　　　然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过：‘丧礼　祭祖一律依照祖先的规矩。’还说：‘道理就在于我们有所继承．’”　
　　　太子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。　现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧！”
　　　然友再次到邹国请教孟子。　孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。脸色深　黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为　太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受　风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”
　　　　然友回国报告了太子。
　　　　太子说：“是啊，这件事确实取决于我。”
　　　于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。　大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。等到下葬的那一　天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使　前来吊丧的人都非常满意。

【读解】

　　领导人以身作则，上行下效是孔子反复申说的一个话题，孟子也同样继承了孔子的思想。他在本章里所说的“君子之德，风也；小人之德，草也。革尚之风，必惬。”正是孔子在《颜渊》里面说的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必修’的翻版　。
　　　由此可见，以身作则，上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原则。而本章正是这样一个上行下效的实例。
　　　滕国的太子（也就是后来的膝文公）死了父亲，由于他上一　次在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”，给他留下了很深刻很听得进去的印象，所以这一次遇事，他就托自己的老师去向孟子请教如何办丧事。孟子的意见回来以后，太子发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。太子于是又再次请老师去问计于孟子，这一次孟子讲了上行下效，以身作则的道理，希望太子亲自带头这样作。结果，丧事办得非常成功，大　家都很满意，“不令而行”。
　　　从这件事上，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题，正如我们在　《论语·颜渊》的读解中所概括，这是一种“风吹草动”的统治术．　风不吹，草怎么会动起来呢？反过来说，要草动，风就得不断地吹啊！
　

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滕文公上　

劳心者治人，劳力者治于人　

【原文】

　　　有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。”
　　　文公与之处。
　　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。
　　　陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
　　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
　　　陈相见孟子，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？”　
　　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
　　　曰：“然。”
　　　“许子必织布而后衣乎？”　
　　　曰：“否，许子衣褐。”
　　　“许子冠乎？”
　　　曰：“冠。”
　　　曰：“奚冠？”
　　　曰：“冠素。”
　　　曰：“自织之与？”　
　　　曰：“否，以粟易之。”　
　　　曰：“许子奚为不自织？”　
　　　曰：“害于耕。”
　　　曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？”　
　　　曰：“然。”　“自为之与？”　
　　　曰：“否，以票易之。”
　　　“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为　纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”　　
　　　曰：“百工之事固不可耕且为也。”　
　　　“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13）　也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于　人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
　　　“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，　禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。　禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲　耕，得乎？　
　　　“后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，　饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（19）为司　徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之，　又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？　
　　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧。夫以百亩之不易（23）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，　为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子　曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！　君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其　心哉？亦不用于耕耳。
　　　“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、　仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪　杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍（24）之！昔者孔子没，　三年之外，门人治任925）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然　后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子　张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：　‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南　蛮�28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．　吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：　‘戎狄是膺，荆舒是惩（29）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”　
　　　“从许子之道，则市贾不贰（30），国中无伪，虽使五尺之童（31）运市，　莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；　五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”　
　　　曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦（33）同贾，人岂为之哉？　从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【注释】　　　　

　①神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羹氏、燧　人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫　“神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家”　就假托为“神农之言”。②许行：农家代表人物之一，生平不详。③　踵（zhong）：至，到。④廛：住房。氓：移民。⑤衣褐，捆屦，织　席以为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席谋生。衣（yi），动词，穿；褐　（he），粗麻短衣；屦（ju），草鞋。（6）陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厉：　病．（9）釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭；　铁：指用铁做的农具。（11）舍：相当于方一言“啥”，即什么东西、一切东西　的意思。（12）宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。（12）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。　（13）路：指奔波、劳累。（15）敷：遍。（16）瀹济漯：　瀹济漯（yue）：疏导。济漯（ta）：济水和漯水。（17）后稷：相传为周的始　祖，名弃，尧帝时为农师。（18）树艺：种植。（19）契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。（20）放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。（21）劳之来之：劳、　来都读为去声，劝勉，慰劳。（22）皋（gao）陶（yao）：人名，相传为虞舜　时的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：准备行李。治，整治；任，负担。（26）秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五�

《孟子》

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孟子- 第13节