孟子- 第18节

　　①戴盈之：人名，宋国大夫。②兹：年。③攘；偷。

【译文】

　　　戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”
　　　孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

【读解】

　　　好一条偷鸡贼的逻辑！
　　　好一则偷鸡贼的寓言！　这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。
　　　这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？
　　　改恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得！
　

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滕文公下　

廉洁与酸腐　

【原文】

　　　匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居放陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣（4），匍匐往，将食之（5）　三咽，然后耳有闻，目有见。”
　　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽⑤焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（7）之所筑与？所食　之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。”
　　　曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆（8），以易之也。”　
　　　曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖（9）禄万钟。以兄之禄为不　义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣（10）：‘恶用是轻轻（11）　者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：　‘是轻轻之肉也！’出而哇（12）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

【注释】　　　　

　　①匡章；齐国名将，其言行见于《战国策·齐策、燕策》和《吕氏春秋　·不屈、爱类》。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於（Wu）陵仲　子等。③於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。（4）螬　（Cao）：即蛴螬，俗称“地蚕”、“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤将：拿．取。　（6）巨擘（bo）：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。（7）盗跖：　所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。③辟垆（lu）：绩麻练麻。绩　麻为辟，练麻为垆。（9）盖（ge）：地名，是陈戴的封邑。（10）频顣　（cu）：即颦蹙，不愉快的样子。（11）轻轻（yi）：鹅叫声。（12）哇：吐。

【译文】

　　　匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这　个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
　　　孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，他么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所　种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道　。”
　　　匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其它生活用品。”
　　　孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸　禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给　他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’　过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙　跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻　　子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”

【读解】

　　　这一章可以当作讽刺文学来读。
　　　陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢？因为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻　地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝　地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“廉”的　标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的　哩；他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的　人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用　我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上　下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”（《孟子集注》）　
　　　在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉　洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见　得思义’”（孔子），就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，　则舜受尧之天下，不以为泰。”（孟子）所谓“真理再往前走一步　就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”，　是沽名钓誉了。
　　　所以，廉洁与酸腐的界限还是应该引起我们注意的一个问题。尤其是在当今这个经济问题时常引起人们困惑的时代。　
　　　最后回到讽刺的问题上来说几句。除了以蚯蚓为喻辛辣讽　刺外，孟子说：“于齐国之士，吾必以仲子为巨臂焉。”这里的讽刺更是不露声色，一箭双雕。一方面以“巨臂”讽刺陈仲子，另一方面却由于陈仲子之所以可以称为“巨臂”，是因为“于齐国之　士”，也就是说，像陈仲子这样的人，已经算是齐国人中最好的了，　那其他的齐国人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是开始一　段匡章之口对陈仲子的描述，也是非常具有讽刺意味的。而关　于陈仲子吃“鸵鸵之肉”一事的整个描写，简直就可以直接放进《儒林外史》的篇章里面去。
　本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主，很富有哲理性，　当然也仍然离不开政治。全篇原文共10章，本书选8章。
枉己者，未有能直人者也　

【原文】

　　　陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小　则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻②’，宜若可为也。”
　　　孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。志士　不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也．　如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，　则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘，终　日而不获一禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良　曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之　良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾　为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12），一朝而获十。诗云：　“不失其驰，舍矢如破（13）。”我不贯（14）小人乘，请辞。’御者且羞与　射者比（15）；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？　且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

【注释】　　　　

　　①陈代：孟子的学生。②枉：屈。寻：八尺为一寻。③田：打　猎。④招虞人以旌：虞人，守猎场的小官。古代君王有所召唤，一定要　有相应的标志，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，若是召唤虞人，只能用　皮冠．所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤。《左传·昭公二十年》曾经　载过这一件事，孔子并对这个虞人有所称赞，所以下文孟子说到“孔子奚取　焉”．⑤不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟　壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。所以，这里的“不忘”也　可以直接理解为“不怕”。（6）元：首，脑袋。（7）赵筒子：名鞍，晋国　大夫。（8）王良：春秋末年著名的善于驾车的人。（9）嬖奚：一个名叫　奚的受宠的小臣。（10）反命：复命。反同“返”。（11）范我驰驱：使我的　驱驰规范。“范”在这里作动词，使……规范。（12）诡遇：不按规范驾车。　（13）不失其驰，舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》。意为按规范驾车，　箭放出就能射中目标。（14）贯：同“惯”，习惯。