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目录7
秋前约近城凤里到周子竹园二首………………………3…07环阳楼晚眺得棋字………………………………………3…08重过曾家…………………………………………………3…08送郑子玄兼寄弱侯………………………………………3…08丘长孺生日………………………………………………3…09谒关圣祠…………………………………………………3…09观铸关圣提刀跃马像……………………………………3…09秋怀………………………………………………………3…10闲步………………………………………………………3…10立春喜常融二僧至二首…………………………………3…10乾楼晚眺三首……………………………………………3…11赠利西泰…………………………………………………3…12六月访袁中夫摄山………………………………………3…12薛萝园宴集赠鸥江词伯…………………………………3…13望东平有感………………………………………………3…13过聊城……………………………………………………3…13过武城二首………………………………………………3…14自武昌渡江宿大别………………………………………3…14晓行逢征东将士却寄梅中丞……………………………3…15晚过居庸…………………………………………………3…15九日至极乐寺闻袁中郎且至因喜而赋…………………3…15元日极乐寺大雨雪………………………………………3…16雨中塔寺和袁小修韵……………………………………3…16读羊叔子劝伐吴表………………………………………3…16读刘禹锡金陵怀古………………………………………3…17
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8目录
琉璃寺……………………………………………………3…17赴京留别云松上人………………………………………3…17望鲁台礼谒二程祠………………………………………3…18答李如真…………………………………………………3…18答何克斋尚书……………………………………………3…20与焦从吾…………………………………………………3…20又与从吾…………………………………………………3…21又与从吾孝廉……………………………………………3…22复耿中丞…………………………………………………3…24答周二鲁…………………………………………………3…25答周柳塘…………………………………………………3…27寄答留都…………………………………………………3…31书常顺手卷呈顾冲庵……………………………………3…33与管登之书………………………………………………3…34复焦弱侯…………………………………………………3…35寄答京友…………………………………………………3…39
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061焚书
卷四杂述
解经题
《大佛顶》者,至大而无外,故曰大;至高而莫能上,故曰顶。至大至高,唯佛为然,故曰《大佛顶》也。夫自古自今,谁不从是《大佛顶》如如而来乎?
但鲜有知其因者耳。
能知其因,如是至大,如是至高,则佛顶在我矣。然何以谓之至大?以无大之可见,故曰至大也。何以谓之至高,以无高之可象,故曰至高也。不可见,不可象,非密而何?人唯不知其因甚密,故不能以密修,不能以密证,而欲其决了难矣。
岂知此经为了义之密经,此修为证明之密修,此佛为至大至高,不可见,不可象,密密之佛乎?此密密也,诸菩萨万行悉从此中流出,无不可见,无不可象,非顽空无用之比也。
是以谓之《首楞严》。
《首楞严》者,唐言究竟坚固也。究竟坚固不坏,则无死无生,无了不了之人矣。
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焚书161
书决疑论前
经可解,不可解。解则通于意表,解则落于言诠。解则不执一定,不执一定即是无定,无定则如走盘之珠,何所不可。
解则执定一说,执定一说即是死语,死语则如印印泥,欲以何用也?
此书千言万语,只解得《心经》中“色即是空,空即是色”两句经耳。经中又不曰“是故空中无色”乎?是故无色者众色之母,众色者无色之色,谓众色即是无色则可,谓众色之外别无无色岂可哉!由此观之,真空者众苦之母,众苦者真空之苦,谓真空能生众苦则可,谓真空不能除灭众苦又岂可哉!盖既能生众苦,则必定能除灭众苦无疑也。众苦炽然生,而真空未尝生,众苦卒然灭,而真空未尝灭。是以谓之极乐法界,证人此者,谓之自在菩萨耳。今以厌苦求乐者谓之三乘,则《心经》所云“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,又云“能除一切苦,真实不虚”者,皆诳语矣。
十法界以佛界与九界并称,岂可即以裟婆世界为佛界,离此裟婆世界遂无佛界耶?故谓裟婆世界即佛世界可也,谓佛世界不即此裟婆世界亦可也。非厌苦,谁肯发心求乐?非喜于得乐,又谁肯发心以求极乐乎?极乐则自无乐,无乐则自无苦,无挂碍,无恐怖,无颠倒梦想。非有苦,有挂碍,有恐怖,有颠倒,而见以为无也。非有智有得,而见以为无得
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261焚书
也。非有因有缘,有苦有集,有灭有道,而强以为无苦、集、灭、道也。非有空有色,有眼耳鼻舌身意,而强以为空中无色,无眼耳鼻舌身意也。故曰:“但有言说,皆无实义。”
夫经,言教也。圣人不得已而有言,故随言随扫,亦恐人执之耳。
苟知凡所有相皆是虚妄,则愿力慈悲尤相之大者,生死之甚者,而可藉之以为安,执之以为成佛之根本乎?凡有佛,即便有愿,即便有慈悲。今但恐其不见佛耳,不患其无佛愿,无慈悲心也。
有佛而无慈悲大愿者,我未之见也。
故有佛,即便有菩萨。佛是体,菩萨是用,佛是主人翁,菩萨是管家人;佛,是圣天子,菩萨是百执事。谁能离得?若未见佛而徒兴假慈悲,殆矣!
解经文
晦昧者,不明也。不明即无明。世间有一种不明自己心地者,以为吾之真心如太虚空,无相可得,祗缘色想交杂,昏扰不宁,是以不空耳。
必尽空诸所有,然后完吾无相之初,是为空也。夫使空而可为,又安得谓之真空哉!
纵然为得空来,亦即是掘地出生之空,如今人所共见太虚空耳,与真空总无交涉也。夫其初也,本以晦昧不明之故而为空;其既也,反以为空之故,益晦暗以不明。所谓晦暗,即是晦昧,非有二也。
然是真空也,遇明白晓了之人,真空即在此明白之中,而真空未始明白也。苟遇晦暗不明之者,真空亦即在此晦暗之
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焚书361
中,而真空未始晦暗也。故曰“空晦暗中。”唯是否心真空,特地结起一朵晦暗不明之色,本欲为空,而反为色,是以空未及为而色已暗结矣。故曰“结暗为色。”于是即以吾晦暗不明之妄色,杂吾特地为空之妄想,而身相宛然遂具,盖吾此身原从色想交杂而后有也。
既以妄色妄想相交杂而为身,于是攀缘摇动之妄心日夕屯聚于身内,望尘奔逸之妄相日夕奔趣于身外,如冲破逐浪,无有停止,其为昏扰扰相,殆不容以言语形状之矣。是谓心相,非真心也,而以相为心可欤!是自迷也。既迷为心,则必决定以为心在色身之内,必须空却诸扰扰相,而为空之念复起矣。复从为空结色杂想以成吾身,展转受生,无有终极,皆成于为空之一念,始于晦昧之无明故耳。夫既迷为心,是一迷也。复迷谬以为吾之本心即在色身之内,必须空却此等心相乃可。嗟嗟!心相其可空乎!是迷而又迷者也。故曰“迷中倍人。”岂知吾之色身洎外而山河,遍而大地,并所见之太虚空等,皆是吾妙明真心中一点物相耳。
是皆心相自然,谁能空之耶?心相既总是真心中所现物,真心岂果在色身之内耶?夫诸相总是吾真心中一点物,即浮沤总是大海中一点泡也。
使大海可以空却一点泡,则真心亦可以空却一点相矣,何自迷乎?
比类以观,则晦昧为空之迷惑,可破也已。且真心既已包却色身,洎一切山河虚空大地诸有为相矣,则以相为心,以心为在色身之内,其迷惑又可破也。
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461焚书
念佛答问
小大相形,是续鹜短鹤之论也。天地与我同根,谁是胜我者;万物与我为一体,又谁是不如我者。我谓念佛即是第一佛,更不容于念佛之外复觅第一义谛也。如谓念佛乃释迦权宜接引之法,则所谓最上一乘者,亦均之为权宜接引之言耳。古人谓佛有悟门,曾奈落在第二义,正仰山小释迦吐�