柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
审时度势，进可攻退可守，依照形势处理事情。先要看看他的矛盾，能客观的分辨事物，能看到内因外果，能知道虚实，能居安思危知道远近事情。然后衡量它。如果其中有这些事情，就可以征伐，可以战胜，可以为我所用。
引用深奥道理的谋略，先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。虚实之间其实变化无穷。不能马上赢得战争的胜利，应打疲劳战术。使他疲惫，然后在摧毁他。或者利诱他。等待他放松的时候打败他。
将帅如果要打天下。要按天时的兴衰，依地势的强弱况。考虑国家财力交际的长短。观察统治者的用意，知道他的喜好和厌恶。用各种技巧才钳制住他。投其所好，攻其不备。用假象来迷惑他，再用计谋攻克他。
用人方面。考虑所用之人的智谋权利和财力气魄。用计谋，奉承他，控制制服他。这就是飞箝之数。用于人，在乎虚实。欲盖弥彰，声东及西。
可能暂时吃亏，但是大局还在自己手里六，良臣则木而栖。物极必反，计谋也有适合和不适合之分从别的角度来讲，各自有各自的形式，来来往往，互相牵制和制约，但要因不同的事用不同的计谋。
圣贤之士，之所以能在天地间立身处世，教育说话，都在情理之中，依天时的好坏，知道其中的缘由。站先机，所以能转化世道。贵在事情没有长久不变的。没有长有的，也没有不长有的。没有经常听的也没有不听的。
做成一件事情是因为合乎与自己的计谋。彼此合谋而离开这件事，计谋是不能统一的。如果相反。他的权谋，用在天下，用于治国，是他的方式，要依照自己而给与，一定要根据自己的气势而定。大小与进退选一个用。异地国内用计谋，然后用欲盖弥彰的方法古时候善于反用此道的人，能协助四海，将诸侯间的事物转化求一个中间只道。
吕尚，三次帮助文王。三年进入殷朝。不能有所注解。这是天命的大象，是不能迟疑的。不是圣贤达到一定的成就就非常用心。但不用心思是不能成功的。
不能用兵的将才，有些是忠实可靠但不能深入了解别人。良臣则主而事必须审视自己的睿智，衡量利弊，方可知进退，所以可以无往不利
六曰：“审视。”
古时候善于治理天下的人，一定能衡量天下的大权和厉害关系。衡量大权不谨慎，就不知道强若轻重；厉害关系衡量不谨慎就不知道隐藏在其中的细微。
什么是量权？揣摩其中的大小，用计谋分多少；衡量有没有财富，预料人民多少和富饶或者贫瘠。有什么不足。分辨地势的险峻难易程度，谁好谁坏，谋略和思考方便谁多谁少。衡量底下的大臣谁远谁进。自己的谋士谁贤能。观天象，看看吉凶祸福。国内民心是否安抚。谁好谁坏，从反面去分辨思考就能知道。考虑这些事的人，往往在他好的时候，被****所草空，他的****不能隐藏起来。而他害怕的时候，也通常极其的害怕，他的害怕往往也不能隐藏起来。情绪是变化的。感情用事的人，很容易冲动说错话。
多问自己的亲信，知道现在自己身边的关键。深沉的人情感在内心之内，不表露在外面。如果要成大事，一定要揣摩权量，说别人的时候，要考虑当时的情况。谋略和情绪是否能控制关键就在这。可以高，可以低，可以薄可以厚，可以用利益控制别人或者用各种谋略制服别人。这一切是不被人察觉和控制的。
先人告诉我们，圣贤的谋略是能隐藏在其中而不表露在外面的。这就是谋略的根本，就是这个说法。人常常遇到事情，最好不要先说，事情败露往往由先。所以，最难攻克的其实是自己。说话多了，你的计谋就败露了。百害而没有一点利益。能成大事的人，定能守口如瓶。
七说：“苦肉计乃是抛砖引玉。”
兵家云：“人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。类以诱之，击蒙也。”
以事情去顺合于说服之君王。顺和，揣摩的计策。能藏住事情的人是揣摩事情的主人。如果用的好，他的计谋会被隐藏。用很小的方法去索取自己的****。
别人窥探他，他就一定能察觉，就一定能攻克他。所以说，心思细蜜可以去祸患，叫做防患于未然。隐藏真实的想法而不让人知道，所以他的事情不会败露，不会有祸患。心计在自己身上，试探在别人那里。顺从试探的人，事情是不会被轻易察觉的。
古时候善于此道的人，好比在深渊里钓鱼鱼饵放下去了，就回有鱼上来所以说，不易被察觉的事情会成功用善用道德给自己谋福德。收买人心，不罚战争，是可以和神明相提并论的。圣贤的人那些东西其实我们平常的人也有。之所以平常人不成功，是因为他们把这些用偏了。计谋最难的是周密，人最难的是倾听，是最难的是一定成功。而圣贤却做到了这一点。所以说，冰冻三尺非一日之寒。事情总有漏洞，需慢慢的磨损。持久才能成功。
权衡说客，说话的人。说话的人，贿赂他。掩饰其实很虚假，虚假的其实也就损伤了。应对的人，牙尖嘴利，用少说话应对他。成道义的人，明白事理，明白事理的人，可以欺骗他。很少说话的人，可以用饵捕捉诱惑他。妄言的人，谄媚陷害重量。谄媚的人，好斗。平庸的人，好勇。亲戚，好用权。少说的人反而能胜利。急功近利的人谄媚。平庸的人喜好博学多才。不怀疑的人干脆，喜欢权利的人用计谋。其他的相反。
说话的人，用心计，对于他不能用感情。为人耳目的，心被左右，随意可以看见他的内心。
适应道而调动。要在很多话中不乱，沉浸在里面而不迷失，才是道理。什么都不要听，什么也不要看。才可以战无不胜，攻无不克。不能这样做的，是不会成功的。事情是变通的，圣贤也给我们将过很多道理。所以，说话或者做事要注意分寸。人的情绪和说话被欲念左右，所以心不动就不会被困。说他有利的人，顺从他的长处，说他有害的人，避免他的短。病痛，恐惧，忧愁，愤怒，喜悦。病了的人，面色不哈。
恐惧的人，没有逐渐，忧虑的人很闭塞，发怒的人很冲动，喜悦的人疏忽。五种厉害关系，自行把握。所以圣贤说。博与言。言靠在辩，辩与要，贵与势，富与高，贫与利，贱与谦。勇敢，愚昧指挥。常人和圣贤是相反的。说话有很多种，事情有变故。贵在听十，权衡，决定，静空。
权衡在于观人，审时在于度势。
决策在于心里安定而内心不被诱惑静空在于虚实之间心把握事情的方向。祸患常在于积微。诱惑在方方面面。而把握大方向的还是自己。
谋事在人，成事在天。无数豪杰埋没于浩浩沧海中。伯乐与千里马可遇而不可求之。欲成事，先修持。修身，修心，修福报。自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
寂寞之心，圣贤之心，在乎境界和修为。修为到，则谋到，策到，决到。持之心，静之空，乃境界，真境界。我研读诗书，译古文于此。不外乎持修境界。吾不是才高八斗，也不是圣贤转世。我只是平常心，平常人，修平常道。
过平常日子。一切以平常为根本，做一个人该做的，仅此而以。谋略用于商，福得舍于人。鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。吾不能取，惟独舍。静莫。有等候之意。不知是否修成般若境界。一切与我皆如镜花，菩提一生，也只草草几字。只愿明白其中道理，可以造福别人，明白大义，孝敬父母，爱惜自己。。 最好的txt下载网
心解三十六计——瞒天过海
我曾经写过关于鬼谷子的心解，那是在去年七月份的时候，之后，就一直钻研关于兵家的一些学术论点。
最近写小说，无意中将三十六计翻了出来，对于三十六计和周易的一些观点，做了系统的分析。
于是，对于古代兵法的认识又有一定的了解。
所以，准备写，一个三十六计的心得解释，希望能帮助大家用现代的观点分析一些古人的经典理论。
——题记。
第一计瞒天过海
备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
一
备周则意怠。
这一句从我的角度，是这样理解的。
备，可以理解成为防备。周，周详。意，意志。怠，倦怠。
有的人对这句的理解是：防备十分周密，往往容易让人斗志松懈，削弱战力。
而我的理解，与这些人有点出入。我的理解则是，防备周详，就容易顾此失彼，顾全某一方面，从而让敌人攻击自己薄弱的地方。意怠，应该指的是自己防范疏忽的地方。
二，阴在阳之内，不在阳之对。
有的人是这样认为的：阴阳是我国古代传统哲学和文化思想的基点，其
思想笼罩着大千宇宙、细末尘埃，并影响到意识形态的一切领域。阴阳学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出朴素的辩证思想。阴、阳二字早在甲骨文、金文中出现过，但作为阴气、阳气的阴阳学说，最早是由道家始祖楚国人老子所倡导，并非《易经》提出。此计中所讲的阴指机密、隐蔽；阳，指公开、暴露。阴在阳之内，不在阳之对，在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公开事物的对立面上，就是说非常公开的往往蕴藏着非常机密的。
而我和他的观点又有些出入。
如果要对这句话有一定的分析，那么我们先要了解周易中所讲的阴阳各指的是什么。
阴，代表地，代表柔，代表母性。
阳，代表天，代表刚，代表男�
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