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10月，日军入侵山东，韩复榘连夜紧急开会，决定将全部政府机关撤走。梁漱溟得知此消息后急见韩复榘，问韩撤走政府机关的原因。并表示，此举必将导致全市恐慌，后方动摇，影响前方士气，省政府机关最好是不撤退。10月29日，梁漱溟借与韩复榘登千佛寺细谈的机会，继续试图说服韩复榘坚持抗日，从上午10时谈到下午3时。但是，韩复榘显然没有被梁漱溟说服。对于日军进攻山东，韩复榘只是象征性地抵抗了一下就撤退了。日军轻易地占领了济南和青岛。梁漱溟在日军到来的几天前离开了山东，到达汉口后，他含泪向蒋介石汇报了山东的战况，〃陈韩急切欲退之状〃，蒋介石只是笑了笑说：〃我都知道了。〃后来，韩复榘因消极抗日被蒋介石枪毙，此为后话。
山东沦陷之后，梁漱溟由武汉返回山东，亲自率领〃乡村建设研究院〃师生员工于1937年12月下旬从鲁西撤退，带出一千馀人，枪八百多支，现金十万馀元。到达武汉后，梁面见蒋介石说：〃我们从山东撤出来，有这么多人和枪，我们还要回山东打游击战，打日本。〃〃我们对政府没有别的要求，只要求给我们一个抗战的名义。〃后来，梁漱溟带出来的这支人马便以〃中央直属第三政治大队〃的名义，于1938年秋整队开拔渡过黄河，返回山东抗击日寇。与对〃乡村建设研究院〃师生员工态度形成鲜明对比的是梁漱溟对处于沦陷区的家人的态度。其时，梁妻已病逝，其二子尚年幼，但为国事奔走的梁漱溟却顾不上照顾他们。其子梁培恕回忆说：〃母亲去世以后，父亲就把我们托付给他的妹妹或者侄女照看，而他自己，则是抗战的中心在哪里他就在哪里。〃七七事变〃之后的三个月，带我们逃难的是堂姐培昭。我后来从资料上知道，父亲当时正在南京开会。〃
二、〃梁先生是有心人〃
1938年1月的延安正处于严寒时节，寒气逼人，奇冷难耐，举目四望，万物萧索。深夜，延安城里的一座瓦房内暖意融融，屋内有两个人正在热烈交谈。在小桌的一边，一位身材高大，身着皮袍的男子有时踱步，有时坐下，有时随意地半躺在床上，他一手夹着自制的烟卷，谈笑风生，言语幽默风趣，常有出人意外的妙语，举止言行都充满了政治家的气度；而另一位身穿学者长袍的瘦小男性却正襟危坐在小桌的另一边，此人一丝不苟，坐得笔直，表情严肃，犹如在讲课，说话的语调庄重而严肃，举止犹如沉思的圣徒，言谈间透露出学者的严谨和古板。上面所描述的这一幕是1938年梁漱溟访问延安时与毛泽东会谈的场景，热烈交谈的两个人就是毛泽东和梁漱溟。在以后的历史岁月中，这两位人物还会被历史放在一起，成为一个说不尽、道不完的历史话题。但不知1938年的梁漱溟是否能够预料到此时与他倾心交谈的毛泽东却决定着他后半生的命运？
为什么梁漱溟会在抗战时期专程到延安访问？对于其中的原因，梁漱溟回忆说，他访问延安的动机有两个，〃一是对于中国共产党作一考察，二是与中共领导人就一些问题交换意见〃。联系当时政治形势（第二次国共合作），我们大致可以推测出梁漱溟访问延安的目的在于奔走国内的团结，一致抗日。对于中国共产党坚持武装斗争，梁漱溟一直并不赞成，他一贯主张国内问题应〃从进步达到平等，以建设完成革命〃，也就是以乡村建设来完成中国社会的革命。在日寇入侵的情况下，国共两党合作，全国出现团结抗战的形势，梁漱溟认为如今共产党主动放弃了国内斗争，是〃民族命运一大转机〃。可是，〃多年来对内斗争的共产党，一旦放弃对内斗争，可谓转变甚大，但此转变是否靠得住呢〃？因此他需要作一番实地考察，看共产党的转变〃是真是假，是深是浅〃。同时，他还想通过与共产党人的领导交换意见而达成〃国家进一步的统一〃。梁漱溟以一介书生，全无实力的凭借，而想通过一己之力而实现国内政治实力之间的统一和团结，且不论事实如何，单只这种想法便见出梁漱溟十足的书生气。政治何曾是一个人所能改变得了的啊！
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梁漱溟小传
梁漱溟（1893…1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人。中国现代思想家，现代新儒家的早期代表人物之一。梁氏原是元朝宗室贴木儿的后裔，出身于〃世代诗礼仕宦〃家庭，早年颇受其父梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。1918年，受蔡元培之聘任北京大学讲师，后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其〃东方精神文明论〃和新儒家思想，在学术界颇有影响。梁漱溟自称〃是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人〃。1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动。抗日战争爆发，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。1940年，参加发起〃中国民主同盟〃，次年赴香港办《光明报》，为〃民盟〃言论机关。1946年，参加重庆政治协商会议，并代表〃民盟〃参与国共两党的和谈。中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。以后主要在家从事理论研究，发表了《人心与人生》、《东方学术概观》等著作。80年代后期，九十多高龄的他仍著文和演讲，继续宣传他的中国传统文化复兴思想。
陈寅恪：〃国可亡，而史不可灭〃
寅恪先生身材瘦削，并且也不高大；加上了具有神采的双目和高耸的鼻子，的确有些像〃甘地型〃的人物。清华国内有趣的人物真多，但其中最有趣的，要算陈寅恪先生了。……你们将看见一位里面穿着皮袍，外面罩以兰皮大褂青布马褂，头上戴一顶两耳有遮耳的皮帽，腿上穿着棉裤，足上登着棉鞋，右手抱着一个蓝皮大包袱，走路一高一下，相貌稀奇古怪的纯粹国货式的老先生从对面彳亍而来，这就是陈寅恪先生了。
《教授印象记》
对一般学子来说，陈寅恪仿佛就是一座难以攀援的高山，他矗立在那儿，以自己的博大、伟岸而显示着价值。陈寅恪以博闻强记闻名于世，他掌握与通晓多方面的知识，精通我国的史学、古典文学和宗教学等，而且具备阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语言的能力，其中有些还是已经消亡的语言文字，如梵文、西夏文等，因此陈寅恪在海内外学术界素享盛誉，人称〃盖世奇才〃、〃最好的教授〃、〃教授之教授〃，堪称名满天下的国学泰斗。曾任清华国学研究院主任的吴宓教授盛赞陈寅恪说：〃宓于民国八年，在美国哈佛大学得识陈寅恪。当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友，谓合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。今时阅十五六载，行历三洲，广交当世之士，吾仍坚持此言，且喜众人之同于吾言。寅恪虽系吾友而实吾师。〃
陈寅恪既不是慷慨激昂的政客，也不是思想界的风头人物，而是一位真正沉潜入书斋的纯粹学者。他不喜欢参与实际事务，也很少抛头露面谈政治。他与鲁迅、周作人、郭沫若、胡适等文人走的完全是两条道路。他没有发起过一次社会文化运动，也没有参与诸种所谓变革的思潮，他两耳不闻窗外事，埋头书斋，寝馈于中外典籍，笔耕不辍。
作为一名纯粹的学者，陈寅恪是不幸的。陈寅恪一生（特别是后半生）命运多舛。刘以焕先生尝引《诗经》句〃琐兮尾兮，流离之子〃状其一生，并解释说：〃〃琐尾〃表示少好之貌；流离为鸟，〃少好长丑，时而娱乐、终以微弱〃。……后来以此喻处境初时顺利，转而艰辛。……〃乱世之苦，一直缠绕着陈寅恪的生活，从战乱流亡，到困居岭南，颠沛流离，备受艰辛。〃文革〃时期，以一目盲腿折之垂垂老者，陈寅恪犹遭批判抄家之厄运，念之令人不禁唏嘘。然而，我们最感兴趣的是坚持〃自由之思想，独立之精神〃的陈寅恪在面临异族入侵，国破家亡之危难时刻，如何自处？作为一名纯粹的学者，在那一个特殊的时期他的生命轨迹是如何演进的？
一、〃在此生命无忧，入城可免受辱〃
1926年，应清华大学国学研究院之聘，陈