自我实现活动中引人关注，而且他本人真的是个好人。布雷登基于分形时间提出另一个体系，分形时间是精神演变和历史的一种模型。他提及星系准线和磁极逆转，这使我有点不解。这本书让人联想起麦肯纳、阿奎勒斯和卡勒曼发明的数学模型。既然这些模型都被认为是真实准确的，那么这些体系怎么会各自不同并使用专有的概念呢？是否能设计的合理体系的数量几乎是无限的，只在于你愿不愿意去发挥想象力？还有，倘若它们和玛雅智慧教义一样，基础都是普遍规律、数学原理、洞察力和教义的话，那么为什么我们还需要修改或更新玛雅传统体系呢？我们能不能取得宇宙论的各种版本的专利权和所有权，而这种宇宙论在根源上是通用的？这事实上是西方科学思维发展的一种趋势，将规律和原理归因于一个“发现者”，或是名字，或是人物。我们知道牛顿的引力论，他难道就拥有引力了吗？是否每当有人摔倒时，他的后人就能得到版权使用费？是不是梦语，或者布雷登定律、麦肯纳的时间波，或者卡勒曼的体系都能充分发展到不违反玛雅日历教义的程度？这不仅仅是讨论或详述玛雅日历教义，或是像我那样试图重建这些教义的问题，而是要创造性地给它们重贴标签，使之变成自己的。也许我应该创造一个复杂的新分类体系，把1写成a； 2写成b，用％号取代等号，等等。那时我就可以重写爱因斯坦相对论的数学公式，把它叫做“詹金斯非绝对性时空能源理论”。
Sounds True 出版社于2007年率先出品了关于2012的作品。我在很大程度上参与了该书的咨询工作，并且还将他们的文稿进行情景化。我帮助他们补上遗漏的阿奎勒斯的文稿，当时他在澳大利亚，出版社和他联系不上。于是我建议他们转录早在1987年对他所作的音频采访。关于2012的讨论不可避免地涉及了很多种方法。我吃惊地发现，一些投稿人只是改写了以前写的“人类未来”方面的文章，中间偶尔提到了2012。这提出了一个大众如何看待2012的问题，如“英斯达专家”（Insta…expert）的观点，他们曾获得市场成功，于是就被要求对2012发表意见，而且很快被捧为玛雅思想和传统的资深人士。或是2012变成了商标，而对必要的玛雅人和玛雅日历不闻不问。我必须要说，这种情况有点奇怪。然而，那些和2012话题有关的采访者、记者和选集出版商的确面临着一个困难的挑战。
出版行业一直想弄清楚怎么“给2012贴商标”。在2007年，新时代国际贸易展（International New Age Trade Show）在丹佛举行，Sounds True 出版社邀请我给与会的全国市场销售代表做个发言。我强调了我多年来一直坚持的观点：对2012宇宙论证据充分的重构已经被提出；玛雅材料没有提及天启；周期结束是关于转化和重生的；玛雅资料里有相关的精神教义证明了周期结束过程产生的难题；玛雅2012预言已经实现了；玛雅复兴正在进行并预示了一场更大的意识转变，使其远离现今的支配型的文化风格［借用莱恩·艾斯勒（Riane Eisler）的术语］。2012可以也应该放在前瞻性地位，而世界末日却应该降到次要地位，这样说是有意义的。Sounds True 出版社就2012话题继续发行各种出版物，纸质和音频格式的都有。这些出版物是了解人们对2012看法的好来源，大家可以从这里得出自己的判断。无论如何，这个过程将见证全体人类是如何参与、内化和影响2012迷因的。
2012大爆炸（19）
奎兹尔科亚特尔归来
丹尼尔·平奇贝克（Daniel Pinchbeck）在2006年带来了他的2012之作《2012——奎兹尔科亚特尔归来》（2012：The Return of Quetzalcoatl）。书名提到了中美洲宗教里关于叫奎兹尔科亚特尔（也称羽蛇神）的神的基本概念。如弗兰克·沃特斯在其《墨西哥之谜》一书中漂亮地解释的那样，这个蛇鸟代表了对立面的结合。平奇贝克把这个观念运用到2012上来，认为2012标志着超越二元论的精神性的发展。这当然是所有精神性宗教的目标。平奇贝克这本书的问世让我吃了一惊，因为我和他三四年前通过电邮进行过交流。但收到这本书，看到平奇贝克总结了我在星系准线和伊萨巴方面的工作，我很高兴。他在波兰拜访过阿奎勒斯，发现卡勒曼的理论很有趣，并且跟我们分享了很多关于他个人旅行、奋斗、幻象和观察经历的故事。
2008年秋天我和丹尼尔一起参加了很多次周末会议活动，在纽约、在阿肯色州、在佛罗里达州、在旧金山。会议既有趣又累人，我们没有太多时间坐在一起单独谈话。我保持着开放的心态，而丹尼尔说自己专注于精神性的发展。或许是我的错，但丹尼尔身上有种谜一样的东西，我不是很了解。他推广2012“迷因”却并不是真的以玛雅传统或教义为认识的出发点。他对社区建设和经济结构调整都有很好的想法，但却认为卡勒曼值得商榷的体系让人难以抗拒。他谈论从意识上接受转变，超越自我，但是却想让我们阅读他的个人历史、性心理冒险想象。他和我年纪差不多，如果我们是高中生可能会一起出去闲逛；他还可能把迷幻剂（LSD）偷偷放在我的咖啡里。这种矛盾性也许就体现在具有双重性的蛇鸟奎兹尔科亚特尔身上。
丹尼尔在某种意义上是作为一个流行偶像成名的，他在火人节（Burning Man）上发言，出现在《科尔伯特报告》（The Colbert Report）里，又踏上了去南美洲的未来之旅。他在他的《开好头》（Breaking Open the Head）一书中告诉我们，他曾是个典型的纽约怀疑主义者，怀疑精神世界，直到他接触到了萨满教和死藤水（南美洲掺有二甲基色胺的饮料，一种药效强烈的迷幻剂）。在他2002出版的那本书里，作为一名心理治疗植物转化力量的提倡者，他被排在紧挨蒂莫西·利里（Timothy Leary）和泰伦斯·麦肯纳之后的位置。他可以很轻松地讲起他在《科尔伯特报告》节目里的有趣故事，科尔伯特说：“丹尼尔，你被叫做下一个蒂莫西·利里……我们刚刚才摆脱了上一个，为什么我们需要另外一个呢？”
他那本关于2012的书所产生的一个效果是使2012话题脱离了参考玛雅文明成果和看法的必要。“2012迷因”不再需要它们。卡勒曼的结束日期和阿奎勒斯的梦语计日法所引起的辩论和困惑被很快地做了概括，一笔带过，就好像其对重现2012日历的准确性问题并不重要一样。事实上，对大多数人来说是不重要。所以平奇贝克把2012作为一般商标采用，以此急迫地跳过“精神发展”。他后来的谈话和他的“现实三明治”网站（Reality Sandwich website）都探讨了政治、经济上的困境和问题，还有永久性的实际挑战。他因而对那些更年轻、又关心通过采取可持续发展价值观开创可行未来的人讲话。根据麦肯纳的观点，这将会是一种“古老的复兴”。
在我看来，这种发展是不可避免的。推动2012讨论的市场力量注定会最终使它与玛雅传统分裂开来。对正确的计日法的担心、理解长计历如何工作、访问玛雅寺庙和研究玛雅创造神话将会被抛弃，取而代之的是发展替代燃料、学习育种、建立社区花园和生态村庄，以及信奉新萨满教。起初这使我迷惑不解，但是现在我自己更容易感恩，因为积极努力地把人类居住的世界变成一个更好的可持续发展之地的理想正在实现。按照这些原则，詹姆斯·恩瑞迪（James Endredy）的《2012之后——萨满对个人变化和全球意识转化的呼唤》（Beyond 2012： A Shaman’s Call to Personal Change and the Transformation of Global Consciousness）一书是个很好的指南，书中的这些精神、萨满和环境问题是人们的关注热点。很显然这远比传播某人自己发明的日历体系或者历史模式要好。而且这还会解放与重构玛雅古代宇宙论有关的科学研究，不再必须应对不可能的问题：“2012年将会发生什么？”
这或许都会通向2012的终极大事件，不用去管那些辩论和细节，或许平奇贝克会愿意做2012迷因的领导人物，为转化服务。我很高兴看到有人愿意这样做。在纽约、在亚马逊古陆、在查科峡谷、在夏斯塔山，不管在哪里，你都可以在和谐汇聚日的第二部分环节里“像末日来临一样狂欢”。但思考一下，正如丹尼斯·麦肯纳告诫的那样，停车很可能是件麻烦事。
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谁是查理·弗洛斯特？
谁是查理·弗洛斯特（Charlie Frost）？他是索尼电影公司创造的人物，或者说是公司电影的某个附加物。罗兰·埃默里奇（Roland Emmerich）执导的末日大片《2012》由约翰·库萨克（John Cusack）和阿曼达·皮特（Amanda Peet）领衔主演（2009年11月上映）。如果你看一下该片的预告片，你会发现，高耸入云的喜马拉雅山被巨大的海浪席卷的同时，屏幕上出现以下文字：“如果世界即将毁灭，政府能做什么来警告你？什么都没有。”哇，真是让人震惊的一幕。在网页下端，你可以点击两个链接：一个是“人类延续学会”。这个网页似乎很聪明，是关于一个致力于人类生存的科学组织的背景故事。你可以注册，然后就能进入号码牌抽签游戏（144 000个；我觉得有点拥挤）。这些人将在即将到来的灾难中受到保护。如果理解正确的话，这是病毒式营销，是用来既和观众互动参与同时又收集他们个人信息的聪明之举。这是个事关三方的游戏：一场文化控制伪装成一个既虚假又有趣的合法组织，这个组织将会挽救你，同时伪装成一部末日电影。环环相扣，无法分割。
另外一个链接（）将把你带向查理·弗洛斯特。你立刻会知道这是戏仿�