洪荒旧时- 第121节

　　　　截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。

　　　　对鬼神之说抱著“存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。

　　　　同是截教门下地墨翟乃是多宝道人一派的传人却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统不论是人是妖在截教中都没有太大的身份差别。

　　　　在治国方面墨翟主张“尚贤”、阶级念使天下大治主张“非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张“尊天”、“事鬼”。

　　　　由于墨翟出生社会中底层所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活所以相对于儒家的过分讲求“礼”墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯而且不吝于做低层的劳动工作被儒生辱为“淫巧之技”生活上的偏差立场上的对立师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音不能同心协力、一致对外。

　　　　而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。

　　　　法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。

　　　　韩非因为阐教被打压又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹觉得祖师爷行事保守手段不当。因此法家反对保守的复古思想主张锐意改革。他们认为历史是向前展的一切的法律和制度都要随历史的展而展既不能复古倒退也不能因循守旧提出“不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出“时移而治不易者乱”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。

　　　　名家则是以提倡循名责实为学说的流派提倡“正名实”正是“正彼此之是非使名实相符”。大乱期间局势动荡、混乱很多礼法名存实亡。名家由此崛起强调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

　　　　名家与各家不同之处正是在于“正名实”的方法他们主要辩的内容又多半是与政治实务无关的问题。因此名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。

　　　　除了这几家之外玄天门下弟子则展出更多的教派诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门传下的杂学最多并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处但是用在人间却效果显著。

　　　　阴阳家为邹衍所创他乃是延生一脉的传人通过阴阳观念提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移”。五德指五行的属性即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法宇宙万物与五行对应各具其德而天道的运行人世的变迁王朝的更替等则是五德转移的结果。在政治伦理上邹衍认为“止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。

　　　　所谓的纵横家“纵”指合纵横指连横。合纵便是联合弱小集中力量对付强敌所谓连横指弱国分别与强国结盟的策略。

　　　　纵横的来历据说是因南北向称为纵东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说虽天下之大也处处可去。鬼谷子王诩便是创这一学说的大家。

　　　　农家者流出于许行他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷劝农桑以足衣食。农家主张与民同耕进而论及君民并耕此可说是一个很大的自由平等之观念故不免引起重视“正名”的儒者之反对认为这是弃君臣之义徇耕稼之利而乱上下之序。

　　　　孙武创兵家专门研究战争。如何从大局上把握战争是兵法的关键。战争是政治的继续关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗制定战争战略与策略的书本。

　　　　医家泛指所有从医的人为扁鹊所创。之后华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾人祸困苦不堪。

　　　　扁鹊出山之后眼看百姓困顿便将自己从师门学来的医术传授开来行迹遍布天下为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病渐渐名声越来越大最后自成一家是为医家。

　　　　这些流派任何一个都有其特色与长处于是便有人充分的利用这个特点博采众议成为一套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。



………【第一八九章　老聃悟道　点化孔子】………

　　　　说那人间百家争鸣蜂拥而起。其实归根结底不过了争夺人间气数而已。

　　　　那三教门下弟子虽然都是人间不世出的大才怎奈老聃乃是太上老君一点原神化身虽然没有跟随神仙学道但是随着修为日益精深渐渐唤醒了圣人原神烙印从此修炼起来比起他人快了百倍不止。

　　　　孔丘见自己与老子之间的差距越来越大便再也忍不住只好放下自己的面子在一次大会之后单独向老子请教。老子见孔丘问道也不藏私便将自己的一些理解教授于他又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典考宣教之地察庙会礼仪使孔丘感叹不已获益不浅。

　　　　逗留数日孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外赠言道：““吾闻之富贵者送人以财仁义者送人以言。吾不富不贵无财以送汝；愿以数言相送。当今之世聪明而深察者其所以遇难而几至於死在於好讥人之非也；善辩而通达者其所以招祸而屡至於身在於好扬人之恶也。为人之子勿以己为高；为人之臣勿以己为上望汝切记。”

　　　　孔丘顿道：“弟子一定谨记在心！”

　　　　行至黄河之滨见河水滔滔浊浪翻滚其势如万马奔腾其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边不觉叹曰：“逝者如斯夫不舍昼夜！黄河之水奔腾不息。人之年华流逝不止河水不知何处去。人生不知何处归？”闻孔丘此语老子道：“人生天地之间乃与天地一体也。天地自然之物也；人生亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化犹如天地有春、夏、秋、冬之交替。有何悲乎？生於自然死於自然任其自然则本性不乱；不任自然奔忙於仁义之间则本性羁绊。功名存於心则焦虑之情生；利欲留於心则烦恼之情增。”

　　　　孔丘解释道：“吾乃忧大道不行仁义不施战乱不止。国乱不治也故有人生短暂。不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

　　　　老子道：“天地无人推而自行日月无人燃而自明星辰无人列而自序禽兽无人造而自生此乃自然为之也何劳人为乎？人之生死荣辱。皆有自然之道也。顺自然之理而趋遵自然之道而行国则自治人则自正。”

　　　　稍停片刻老子说：“上善若水：水善利万物而不争处众人之所恶此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者以其善下之则能为百谷王。天下莫柔弱於水而攻坚强者莫之能胜。此乃柔德也；故柔之胜刚弱之胜强坚。因其无有。故能入于无间由此可知不言之教、无为之益也。”

　　　　孔丘闻言恍然大悟道：“先生此言使我顿开茅塞也：众人处上水独处下；众人处易水独处险；众人处洁水独处秽。所处尽人之所恶夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

　　　　老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争则天下无人能与之争此乃效法水德也。水几於道：道无所不在水无所不利避高趋下未尝有所逆善处地也；空处湛静深不可测。善为渊也；损而不竭施不求报善为仁也；必旋方必折塞必止决必流善守信也；洗涤群秽平准高下善治物也；以载则浮以鉴则清以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜盈科后进善待时也。故圣者随时而行贤者应事而变；智者无为而治达者顺天而生。汝此去后应去骄气于言表除志欲于容貌。否则人未至而声已闻体未至而风已动张张扬扬如虎行于大街谁敢用你？”

　　　　孔丘有悟于心拜谢之后回转鲁国。

　　　　话说老聃任周守藏室史数次归家省亲欲劝母亲随之前往朝歌；其母在陈国相邑住久人熟地熟不愿远迁。这一日老聃忽得家讯言家母病危于是报请天子归家省视。待回到家时母已辞世。

　　　　面对茫茫大地上一堆黄土思想九泉之下母亲之灵回忆母亲慈祥容貌、养育之恩老聃悲痛欲绝寝食俱废席地而坐沉思冥想忽自己愚钝；顺理追索恍然大悟忽然再度突破又吸收了部分原神印记明白了自己的来历。于是如释重负愁苦消解顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿倒头大睡。

　　　　家将、侍女皆感奇怪待其醒来问其缘故。老聃答道：“人生于世有情有智。有情故人伦谐和而相温相暖；有智故明理通达而理事不乱。情者智之附也；智者情之主也。以情通智则人昏庸而事颠倒；以智统情则人聪慧而事合度。母亲生聃恩重如山。今母辞聃而去聃之情难断。情难断人之常情也。难断而不以智统则乱矣故悲而不欲生。今聃端坐而沉思忽然智来以智统情故情可节制而事可调理也。情得以制事得以理于是腹中饥而欲食体滋倦而欲睡。”

　　　　家将问道：“智何以统情？”

　　　　“人之生