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老聃身为守藏室史乃是国立图书馆地馆长当时不比现在图书馆四处都有那可是囊括了当时天下的精华所在。也是有老君那一点灵性的原因老子竟然能从那汗牛充栋的书籍中得到玄都法师留下的道法修炼出神通来。
日月如梭。光阴荏转眼间已过数年。老聃隐身在朝堂修炼竟然让他自行创下一种道法。
老聃乃是一个心底慈悲之人眼看天下大乱各国掌权者无不努力改革为的就是在天下这块大蛋糕上面为自己多分得一块。最可怜地是那些百姓这些最底层的人们仅仅为了口食。不得不卷入这纷乱的浪潮之中。
在这个冷兵器的时代战争中胜利者的荣耀就代表着无数条人命都是利用那些普通民众的血肉活生生的堆积起来。随着一次次的战争一个个弱小的国家被吞并随之而来的就是大量地百姓死亡。往往一个城市被攻打下来之后十室九空。一旦民众稍微恢复一点元气立即就有那些野心家动又一次的战争如此循环不休。伴随着一个个诸侯国地消失千万倍与贵族的百姓无奈丧生。
老聃在朝歌任职虽然此时的大商名为天下共主。其实事实上大商天子不过成了一个摆设。如今的大商。拥有的领土仅仅朝歌一城以及近郊的土地距离稍微远一点地都被那些侯国都纷纷自立。
各地诸侯根本就不理睬朝歌的态度自己随意四处攻伐自己的邻国。每次天下生大战之后只有当那些胜利者需要一个大义名分的时候这个霸主枭雄才会想起大商。
这些胜利者往往就是随便派来一个使者然后将战争所有的责任推到那些战败国头上。商朝此时要兵没兵要将没将要地盘没地盘根本就不是那些诸侯的对手。当朝廷接到那些诸侯国的上表之后几乎千篇一律的都是要求王室承认他们对那些占领之地的所有权。商朝就在这种形势下芶延残喘。
在这种前提之下老聃创下了一个教派名曰道家。这个教派以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为“道”是一切事物地根源。“道”亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求应顺应自然达至“道”的最高境界。
道家精神在於精神上地脱不界限於形驱只求逍遥及心灵上的开放。道家以为“道”是无形及不可见的是时空的绝对精神是宇宙最高本体及一切事物的根源。
世间万物都有对立面物极必反。因此人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”抛弃一切礼教的枷锁才能避免灾祸。
鉴于当
下大势战争不断民生困苦老聃提倡人们必须放智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界呼吁诸侯国君以“无为”治理天下天下才能和平安定。最终希望回复“小国寡民”的原始社会状态。
商朝日渐衰落所有人都知道大商气数已尽只不过此时的诸侯国仍然没有把握与天下人为敌所以还必须承认大商名义上的统治。但是就算这样朝歌仍然是天下的文化中心。数百年的积累并不因为国力衰退而有什么变化。反而在这个时候许多学识渊博的有志之士纷纷游学天下希望能找到一条真正富国强民的道路。
这些大贤游学天下一方面不遗余力的向各地诸侯推荐自己的观点一方面也吸取各地文化精华不断完善自己的学说。遍观天下要说典籍种类之多数量之大仍然推朝歌。如此一来朝歌便成了这些人的圣地。
老聃自成一家这在当时来说还是绝无仅有的成就名声日益显著。那些大贤到了朝歌可以不去参见商天子但是却不能不去与老聃论道。
如果有任何一人能驳倒老聃那他的名声就可以马上达到一个新的颠峰。因此那些大贤都把能在辩论中胜过老聃视为成名的最佳捷径。就算不能胜过老聃这些人也希望能在与老聃的论道中获得一些启迪。
老聃这个第一个大家却是名不虚传无数次的辩论下来不辩才无碍让众多对手铩羽而归。
这个时候的人特别是这些大贤都是道德高尚品质极佳的人中龙凤都保持着极淳朴的品质。就算自己败在老聃手下也从来不掩饰自己对老聃的敬佩之情。何况朝歌地处中原东边沿海的渔盐、西秦的铁、三晋的煤这些战略物资不可避免的要从朝歌经过朝歌也一直是天下的经济中心各国的商人都要从此路过。
自古以来商人就是消息最灵通的人士。这些商人大都是一些极为著名的世家从小也在族中接受各种教育。现在以老子的名声一旦有人前来与老子论道只要条件许可这些商家都会安排出时间来听讲。即使不能到场时候也会一一打探。然后这些消息就随着他们的脚步往四面八方传递。
因为那些到达朝歌的人络绎不绝并且好多人一次辩论失败之后并不甘心留在朝歌然后过一段时间之后又去与老聃辩论。老聃此时已经修成一些神通平时除了研习古籍之外还要更多的时间清修大道。被那些慕名而来的人骚扰的不堪其忧的老聃便定下了一个规定每年仅仅春秋两季举行论道大会欢迎天下贤哲共襄盛举。
这个消息传开之后顿时在天下引起极大的反响各地的才子纷纷往朝歌而来。而那些求学的弟子平时只能学习老聃著下的经书只有等春秋两次大会前后才能得到老聃的亲自点拨。
这种聚会很快形成惯例大家不约而同的将这个规矩传扬开来。那些在各国任职的大贤距离朝歌近的几乎每次都到而那些距离太远的也差不多一年要来参加一次。
老聃的道家体系中遵太上老君。随着一次次聚会的召开老聃声名日盛与此同时人教圣人太上老君的名头又一次在人间传扬开来。
封神大战之后截教与玄天教联手打压西方教人教与阐教又两不相帮因此西方教一直没有机会往中土展整个神州大地只有三清门下以及玄天教的道统传下来。
如今老聃如此高调行事让太上老君在人间的地位陡然提升那另外三教的人再也忍不住了。
玄天、阐、截三教门下暗中来到人间观察老聃却现此人一团迷雾无人能看出他的来历。不过这些圣人的弟子都知道一点那就是能隐瞒过他们的神算的肯定不是简单的人物。整个三界只有圣人才有这种手段。再看老聃的学说中对太上老君的推崇那么答案也就水落石出了老聃的背后除了人教圣人老子再也不会有其他人。
………【第一八八章 诸子百家出】………
肯定了人教的动作之后其他各个圣人门下再也忍不间气运总是有数的若是让别人多分走一点自己必然只能少得一点了。
本来在封神大战之后得这个时期截教在人间得影响越来越少之后大家也不是没打过注意出来争夺只是各有各得顾虑。
截教先是因为通天教主传下大道众多门人都一起潜修去了再说以他们在人间几百年打下得底子也不担心被别人反太多。
阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中没有这个大Boss。u。腰那些一代底子被逼无奈只有低调行事。
至于玄天教根本就是家业太大了不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在不管哪一家得了人间气运也得卖白石一个面子看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
这样一来大家就都在观望只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的展加上以前截教弟子在商朝为官也少了许多神秘性渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子只是不愿做出头鸟一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世预示了有一次争斗的到来。
于是那些神仙门下纷纷下山各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现一派思想大解放的局面就此形成。
截教门下弟子孔丘。创儒家以六艺为法崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上还主张以礼治国以德服人呼吁恢复“商礼”并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政才能一统天下安邦定国。
儒家崇尚认为人人安分守己。互相关怀达至一个大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为。陶冶人的性情。
治国方面主张以礼义治国回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面这就是正名思想。
截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说抱著“存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。
同是截教门下地墨翟乃是多宝道人一派的传人却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统不论是人是妖在截教中都没有太大的身份差别。
在治国方面墨翟主张“尚贤”、阶级念使天下大治主张“非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱强调只要透过后天的努力就可以改变。�