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一般来说，怕热贪凉，性情急躁，面红舌红，好走动，喜交往，属于热性体质，归于阳类，饮食起居应该避免热燥，以免“火上浇油”。寒性体质的人，喜温畏冷，安静沉稳，面色偏黄，舌色偏白，喜欢独处，体质属阴，这类体质的人，适合温补扶阳，起居要注意避风寒。中年人容易发生皮肤色斑，祛斑的各种经验方很多，但并不是人人见效，关键在于有没有把握好阴阳平衡。比如有人说大青叶清热解毒凉血，可以有消斑作用，但寒凉体质偏于阳虚的人则不宜，过于寒凉会加重阳虚，致使面色无华，无益于阴阳平衡而达不到预期效果。虚寒体质的女性，在医生指导下采取补肾消斑的治则，效果会好于清热方法。明白了阴阳平衡的道理，就很容易理解中药人参为什么不能随便吃。人参作为一种补品，很受大众喜爱，有“百草之王”的美誉。但有人吃了出现流鼻血的症状，有的发生血压升高，甚至还有发生脑出血的。这些人就是属于本身偏于阳亢，再服用助阳的人参，加重了阴阳失衡，导致不良后果。对于人体而言，不论药、食，都没有高低贵贱之分，不要盲目追求补品，有利于保持身体阴阳平衡的就是最好的。当你极度口渴的时候，任何补药都不如一杯白开水来得可心，因为它符合养生的根本——阴阳平衡。
农历与五行（1）
你认识五行之“行”吗？
五行学说是我国古代用以认识自然，解释自然和探索自然规律的一种学说。它是以木、火、土、金、水五种特性去推演事物之间的五行属性，并以木、火、土、金、水之间“相生”“相克”来阐释事物之间的相互联系。如相生，是指这一事物对其他事物的促进、助长和资生等作用。五行相克是指一事物对他事物的抑制、约束等作用。
五行，表示世界上的事物可以归类为五种属性，并构成彼此间的特有规律。这五种特性既非形状大小，也非颜色冷暖，在没有物理、化学、生物细胞学说的古代，要把日月方位、四季冷暖、人体脏腑、情志喜怒、色彩旋律等一切事物分别归类到屈指可数的五种属性里，这放在今天也是难以想象的。具体说，五行是水、木、火、土、金。这五个字在五行里的含义，决不是通常字面意义的实体。水，不是我们每天洗漱所用的哗哗流水；木，也不是路边的树木；火，当然也不是指燃烧的火焰。某著名女演员谈到与外籍先生交流上的文化差异，就为这“火”闹过笑话。太太说晚上加班没休息好，嘴里起燎泡上火了。外籍丈夫大惊失色，询问太太嘴里怎么会有火，怎不赶快喝水扑灭它。外籍先生不知道，妻子嘴里的“火”，是中国文化“五行”的一个概念，仅仅是一种热性状态，并没有发生燃烧。可见对于五行绝对不能望文生义，误解为五种实际物质，它们所代表的是五种物质属性，据《尚书？洪范》所载：水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革。具体来说，水代表的属性是滋润、向下运行、寒凉；木代表的属性是柔和、生长、向上、条达舒畅；火代表的属性是温热、升腾、明亮；土属性的稼穑表示播种与收获，寓意生化、承载、受纳；金属性之从革意为顺从和变化，寓意清洁、清肃、收敛。
有人认为，五行可以看做一种古朴的系统论，这一评价不无道理。五行理论构建的事物的基本关系是相生和相克。相生关系是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克关系是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。由此可以直观看出，无论相生相克，都是构成循环链，成为一种动态平衡。这种关系式在现代科学里也很常见，化学反应式里更是平常，说明确实是物质存在的一种模式。正如古人所说：“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”我们都玩过的孩童小游戏里，也可以体现出人们对制衡关系的下意识欣赏。如“棒子老虎鸡”，在这个游戏里，棒子打老虎，老虎吃鸡，鸡吃虫子，虫子咬棒子，谁都有可能成为赢家，没有绝对的强势。“锤子剪刀布”的风靡也是同样道理，都体现了一种循环式制衡，让每一个参与者都可以满怀希望和信心，即使一次失败，并不意味整体较量的高低。这种文化应该说是很有积极意义的。总之，我们有足够的理由相信，五行理论是古人对客观世界的认识总结，在一定程度上反映了客观世界的一种普遍规律，成为古代的一种治学工具，被应用于多个学科门类，即使在民间也达到一定的普及程度，比如上文提到的“上火”，可谓妇孺皆知，“清火”更是百姓大众熟知的一种保健方法。这里所说的火，都是五行之火，是表示事物的属性，而不是物质燃烧发出的光和热。 电子书 分享网站
农历与五行（2）
四季如何分五行？
既然说五行是对万事万物的属性表达和规律总结，四季是否也有五行呢？回答是肯定的。四季的五行分别为春木、夏火、秋金、冬水。春天的气候特点是发散、生长，其属性归于木类；夏天的气候特点是生机旺盛，植物长势迅猛，其属性归于火；秋天落叶结果，生态内敛，整肃沉静，属性归于金；冬天万物休眠，态势寒凉下沉，属性归于水。四个季节四种属性，看起来还是那么回事，即使不懂五行，也不难从字义上理解。但这才四行，与五行不吻合。一年气候里能找出五行来吗？答案是肯定的。这一时还没找到对应季节的属性是土。土的属性含义是播种与收获，这可正是农耕文明非常发达的古代中国非常骄傲的事情，二十四节气、七十二物候，都是为了促进农业生产而制定的。一年之中，不可能没有土性气候。土性沉稳，在夏季与秋季之间，确实有一种平稳化生并带来秋天收获的气候属性，人们把这段时间的特性归属于土，这是夏季之后、秋季之前，看作是夏季的延长，被命名为长夏。长夏是为了说明气候属性派生出来的一个名称，并不是正式的季节命名，因而对它也没有历法学的黄道位置确认。但这种气候属性与人体脾脏功能属性有类同，故而长夏在时令养生上是一个不该忽视的环节。
五行在养生方面的应用
五行学说在四季养生方面的应用主要有三个方面：一是五行的归类。五行学将人体内脏与一年四季按五行的特性予以分类，用以说明五脏与四季的各自特征和联系。五行学说确定事物的属性基本上是采用取象类比法和推演络绎法。此种方法，始见于《尚书？洪范》。如木的特性：“木曰曲直”，凡具有生长、升发、条达舒畅等特性和作用的事物及现象均可归属为木。用于四季的五行配属，春季属木，因春季万物生发，与木的生长、升发相类似。用于方位的五行配属，因日出东方，与木的升发特性相类似，故东方属木。用于五脏的五行配属，则并非完全归于臆测，而是有一定的生理病理基础。如肝属木，是基于肝喜条达而主升发，与木的特性类似，故确定肝属木。用同样的方法，则可得出其他五脏的配属，如心属火，应于夏，主生长，味属苦，喜为心志；脾属土，应于长夏、主运化，味属甘，思为脾志；肺属金，应于秋，主收敛，味属辛，悲为肺志；肾属水，应于冬，主闭藏，味属咸，恐为肾志。
二是五行的联系与传变。五行的配属与特性，决定了五脏、四季及各类事物间相生、相克的关系，并按次序传变。如相生，肝木生心火，说明肝藏血以济心；心火生脾土，说*阳温运脾土等。五脏有病相生传变，也按其次序，如肝病传心，心病传脾等，此称为母病犯子。相克，是沿五行相生次序逆向排列，如肝木克脾土，说明肝气条达可疏泄脾土的壅滞；脾土克肾水，说明脾的运化可防止肾水的泛滥。如五脏有病传变，也按其次序，如肝病传肾，肾病传肺等，称为子病犯母。
三是五行的调摄。五行学说在四季养生中的应用，是利用五行相生相克关系和其自身属性，通过综合调摄，促进人体五脏与自然的协调，从而达到健康益寿的目的。
四季养生中的五行配属是一门科学，不能仅按书本，机械模仿，而应因人、因地、因时制宜，辨证调摄，方能收益。
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岁时节令与中华养生（1）
岁时节令，就是一年时间里的各种节庆日期和时令日子。岁时节令的制订，一方面同历法有关，如华人万民同庆的春节，就是农历的岁首。另一方面，是受民族文化的影响，比如清明，从历法的节气演化为传承民族感情的节日。农历五月初五，更是由于文化所赋予的特殊意义而成为一个重要的民族节日，不过这个节日的重视程度有地域性，主要是南方盛行，流传到北方的是美食粽子。岁时节令，可以说是一个民族的文化侧影，每个民族都有自己的岁时节令，如西方的圣诞节、感恩节，日本的筷子节，北欧的仲夏节，都有富�