是奶奶素日是小气的，只以东西为事，不顾下人的，姑娘那里还敢这样了。”凤姐儿笑道：“所以知道我的心的，也就是他还知三分罢了。”
王熙凤叫平儿把衣服给袭人是什么意思？这要开“巨眼”看，才能看出个中奥妙：首先，要知道王熙凤和平儿是一个人的两种存在方式。其次，要明白在“二牍”文字中，袭人不是什么具体的人物，她只是一个证明曹雪芹家的人是曹丕、曹髦帝王的后裔——龙裔（龙衣）人的符号。王熙凤叫平儿把厚衣（后裔）给袭人，是说曹家人本是帝王（龙）的后裔，这个身份都归到袭人（龙裔人）身上。书中曹家探春二十世谱联，最后范世三个单字“龙宗延”乃曹家是帝王后裔的佐证。否则，在那个封建社会年代里，一个家族的谱联岂敢随便写成“龙宗”所“延”之裔呢？
接着，平儿自作主张把猩猩毡送给了邢岫烟，这也是“一击两鸣”法。在送曹髦后裔（猩猩毡——毛厚衣）身份给邢岫烟同时，也表明了曹睿ㄍ跷醴铮┛吹酱硕挝恼缕蓝男形Ｎ颐遣荒艿ゴ苛旎崴秃笠幔ê褚拢┲猓Ω孟氲剑何也茴在评儿书时——王熙凤、平儿都是我，看到邢岫烟能不惺惺沾（猩猩毡）——“惺惺惜惺惺”吗？我们是本家人，现在境遇又相同都是平民百姓了，应该更加相互爱惜、同情。 这段文字是说：我惺惺惜惺惺，聪明的邢岫烟（行岫岩）后代和读者们，你们是否也能够惺惺惜惺惺——能看懂平儿，即我曹钏托尚烧备厢堆痰恼媸狄馑寄兀磕芸炊陀Ω弥劳跷醴锖推蕉且簧硪惶逶谑橹械奈淖掷镉俺淖诺摹Ｋ酝跷醴镌谑橹兴担壕臀乙桓龌恚ɑǎ┗共还唬偬砩掀蓝ㄌ幔┳牛昧耍∑蓝馨呀舛廖蛐院凸丶男畔⒋锔忝嵌琳摺＝艚幼庞职阉橇┰谑橹械摹坝盎锎印北硐指髯运嫉某潭雀嫠叽蠹沂侨⑵叻郑黄蕉恼既⑼跷醴镎计撸釉谝黄鹞值扔诓茴。王熙凤是正文主体，平儿是配文解语。
既然表面文字说的是邢岫烟没有新衣服御寒，而上面已经说明平儿赠衣的目的并不是实际赠衣服给邢岫烟，那么，岫烟穿家常旧衣是什么意思呢？我们先解读：“旧毡斗蓬”——髦裔岫烟（斗篷有帽子无袖子——帽衣袖掩）。旧——过去，仍旧。“旧毡斗篷”这四个字隐寓曹大汉是曹髦后裔的身份自始至终没有变。平儿说：我们却“欲断欲撒”（羽缎羽纱）的，现在都穿的新斗篷——才换上髦后裔身份（新髦裔岫烟——在曹家堡曹大汉家续上家谱），映着大雪——曹家被替代的宗族身份昭雪（照雪）了。现在把我们过去曹髦后裔（半旧猩猩毡，半——伴）的身份给他，叫他“共肩首辈” （拱肩缩背）好补可连见的——两家共同始祖都要他抗着，这样后世人可见到我们补的家谱和他们始终相伴连在一起，就能证明我们真正的宗族身份。实际上是曹畎蚜郊业牟荀趾笠嵘矸荻寂谛厢堆躺砩希兴樗嫦氯ァＳ绕洹肮布缡妆病薄撬挡苎┣奂摇笆妆病薄甲娌芪乱彩遣艽蠛旱氖甲妫唤兴肮布纭敝Ｕ庖彩强佳椴芗摇扒鬃凇焙蟠欠衲芙舛琳庑┧赜锖汀岸埂钡奈淖忠馑迹懿荒芸闯鲂厢堆淌悄忝窍缺玻丫砀︱颍ā〔茴劊得魉筒苎┣鄣母盖资且槐驳模盟础鞍槌小辈苎┣奂业恼嬲谧迳矸荩っ鞑苎┣奂液投凼写蠊律讲艽蠛杭沂且患易樱芪率橇郊夜餐氖甲妗Ｕ庋跷醴铩⑵蕉茴回归曹髦宗族上去的期望就可以实现了。
再看书中第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙”中讲述宝玉又过生日的一段：
当下又值宝玉生日已到，原来宝琴也是这日，二人相同，……探春、湘云、宝琴、岫烟、惜春也都来了。宝玉忙迎出来，笑说：“不敢起动，快预备好茶。”进入房中，不免推让一回，大家归坐。袭人等捧过茶来，才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。宝玉忙迎出来，笑说：“我方才到凤姐姐门上，回了进去，不能见，我又打发人进去让姐姐的。”平儿笑道：“我正打发你姐姐梳头，不得出来回你。后来听见又说让我，我那里禁当起，所以特赶来磕头。”……
宝玉的生日就是《石头记》的生日。第一个生日隐寓《石头记》开始写，第二生日隐寓《石头记》已经写成。《石头记》是曹雪芹所写，所以曹雪芹的化身薛宝琴也是因《石头记》而生，故他们的生日是同一天。《石头记》是在其前身《风月宝鉴》一书的基础上写成的，其写作方案是曹钌杓频模斗缭卤吩迳嫌写罅康牟茴批语。曹詈筒苎┣鄣蕉凼写蠊律胶螅茴只身回北京，而曹雪芹留下来花了十年的心血，完成了世界奇书《石头记》。其中《风月宝鉴》里大量的曹钆铮脖徊苎┣坌慈搿妒芳恰罚⒏撑铩捌蕉保ㄆ蓝┮阅馊诵问剑鱿衷谑橹校云蕉彩且颉妒芳恰返牡�
四、王熙凤之计
笔者在《也谈红楼梦》一文中说过，《红楼梦》的结构：是以小说为载体的历史和文体解读论述著作。书中第十二回：“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，整回书全部是解读论述，和《石头记》记录的历史史实没有任何关系。这回书主要说明了《石头记》写作手法是“影伙从”（一手二牍）这种形式，是由王熙凤即脂砚斋——曹钜皇稚杓频摹�
请看二十二回书中的一段文字：
“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”【这一曲后有庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】
就这条脂批可以看出，曹雪芹当初是不愿意写《石头记》即《风月宝鉴》这种结构和艺术手法的小说，发愿把曹家的历史写成传奇。那么，曹雪芹是和谁发的这个愿呢？答案只有一个：就是把他抚养成材——担负爸爸责任的曹睢Ｒ簿褪撬担巡芗依沸闯上衷谡飧鑫谋狙降娜耸遣茴，他是唯一能把曹雪芹的意愿扭过来的人，不是曹詈稳四苄校空馓踔雇嘎兑桓龈匾男畔ⅲ骸妒芳恰凡皇谴妫皇且话愕男∷担荒馨哑涞币话阄难ё髌贰Ｕ庖恍畔⑹嵌越裉煊行┤瞬怀腥稀妒芳恰肥遣捎谩耙皇侄埂狈绞叫闯傻钠媸榈囊桓銮坑辛鼗鳌５背醪茴要曹雪芹写《风月宝鉴》即现在的《石头记》，是为了掩朝廷耳目，只有这样才能使《风月宝鉴》——《石头记》流传于世。当初如果曹雪芹不听曹钫飧鲋饕猓峙挛颐窍衷诟静豢赡芸吹秸獠渴澜缙媸榱恕９丶奈侍猓菏紫仁俏谋狙缴柘耄ú皇巧杓瞥尚危┑募涓呙睢Ｈ欢鼋鲇懈呙畹纳柘刖湍苄闯觥耙皇侄埂钡氖槁穑俊罢馐峭蛲虿豢赡艿摹保苎┣廴赐瓿闪恕Ｎ耍庹吹剑�
将可卿之病将死，作幻情一劫；又将贾瑞之遇唐突，作幻情一变。下回同归幻境，真风马牛不相及之谈。同范并趋，毫无滞碍，灵活之至，飘飘欲仙。默思作者其人之心，其人之形，其人之文，必宋玉、子建一般心性，一流人物。
脂砚斋的这条批语更加明确的指出：《石头记》是以小说为载体的历史及文体解读论述著作。如果单以小说角度去看可卿、贾瑞之文就呆了，可卿、贾瑞之文实际上是《石头记》的解读论述。幻情一劫，是点明《石头记》隐寓着曹家真正的历史；幻情一变，是点明《石头记》的读法。它们虽然和表面的小说故事是一个整体，实际上，它们都是独立的解读论述篇章，和《石头记》“二牍”主旨叙事风马牛不相及，却能在同体的范文中铺衬发展，毫无阻碍呆滞之感，文法灵活无法形容，看之欲飘飘然。曹雪芹能把这些有机的结合在一起，脂砚斋情不自禁地赞美曹雪芹其才太高了，是宋玉、子建一样的世上一流人才。笔者至此也忍不住了，也要赞颂我们曹家同谱先辈曹雪芹一句：他是光耀我们曹姓家族乃至中华民族的世界上超一流的人杰。
脂砚斋对曹雪芹无论怎么评价也不会过高，他的批语也是唯一的和《石头记》伴生的历史资料，这些批语是我们理解《红楼梦》的钥匙。问题是，他的批语，尤其这条已经二百四十多年了的评论，谁解析其义呢？谁又能解析批语所批的那个人的文字呢？笔者没有发现，不但没有发现有能解析的，而且有的人对脂砚斋的批语也亵渎有加。红学研究中不乏有这样的怪现像：真能对《红楼梦》作一些解析的人，常常要领受一窍不通的人的嘲笑；懂一点的，要在一点不懂的面前俯首称臣，这是红学界当前存在的现实的问题。这就导致红学研究在某些地方陷入了怪圈：有的人看不懂脂批也根本不去研究脂批的内涵；看不懂曹雪芹文法也不去了解曹雪芹文法，却照样敢于胡说一通并且照样还有市场。
《石头记》的前身名为《风月宝鉴》，《风月宝鉴》的书名就是一个两面皆可照人的镜子。这个书名仍然存在于后来的《石头记》书中，仍然在发挥它应该发挥的作用，但和曹雪芹改写后的《石头记》的主旨即写曹家历史史实的主题毫无关系。
那么，这个可以两面照人的镜子的用处到底是什么呢？请看笔者对书中第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”的解析：
对这个章节，很多人至今并未得其真谛：理性好的，批评贾瑞（贾天祥）好色想占王熙凤的便宜；眼睛浊的，则批评王熙凤做的过分；就贾瑞对王熙凤存非分之想导致身亡一事，都对他的“淫心”谴责过多，却对凤姐应负的责任认识不够，忽视了贾瑞敢于向凤姐示爱源于凤姐自己的暧昧表现所致这一前提因素。上