δ芎托问剑ㄈ缃哟忧教逯卸懒⒊隼矗涑啥懒⒅еＴ谛问缴希侵忧橛谙＠吧衩砻爬戎兴搅汉痛怪敝坏目蚣苄问剑匦蔚慕ㄖ辶俊⑶教澹ㄇ矫婀饣⒓僮笆危┖涂冢约叭切纹挛荻ズ蜕角降燃负沃馈�1753年，洛吉耶长老（AbbéLaugier）在《论建筑》（AnEssayonArchitecture）中，对“希腊—哥特综合”的理想进行了系统阐述。正如梁思成期待殷墟体现他理想中“中国木构体系”的起源，洛吉耶也用寓言文体，为“希腊—哥特综合”理想构筑起一种“木构自然起源说”（图5）。他声称他所提倡的形式，最初源于原始人为遮风避雨，用树木搭建起来的“原始窝棚”（primitivehut）。它是最自然、必要的建筑形式，因而也是最合理、最美的—这些构成了法国“结构理性主义”的思想和美学基础。44↖米↖花↖书↖库↖ ；www。7mihua。com
人们可以争辩，法国建筑师热衷的独立支柱、横平竖直的古典框架美学，其几何形式或许看起来“理性”，其实不过是一种“文化表现主义”：从结构科学上说，古希腊建筑门廊中两根柱子之间的水平梁，只由一块完整、韧性好的大理石承担，致使柱跨受到极大限制。其建筑内部还需大量实体石墙支撑，才能保证整体结构刚度。而在当代欧洲其他国家，只产小块、易碎的石块，且要砌筑起巨大的结构跨度，实现空透的空间，却仍要追求水平横梁形式，实为“非理性”。1756年，意大利的建筑画家皮拉内西（GiovanniBattistaPiranesi）在一幅蚀刻画中，就嘲笑洛吉耶的“希腊—哥特综合”的“木构自然起源说”不成立：真正合理的木结构不应是垂直正交的框架，而是三角形构架（图6）。451872年，法国建筑理论家维奥雷—勒—杜（EugèneEmmanuelViollet…le…Duc）则提出，原始人从最基本功能出发，修建的木构窝棚，应该是圆形尖顶构架，更接近哥特式的尖券（图7）。46总之，不同的理论家，即使基于类似的“结构—功能理性”，因所持文化标准不同，也会做出迥异的推论。47
但不管法国“结构理性主义”实际上是多么源于社会文化习俗（即佩罗“任意的美”），而不是科学意义上的“结构理性”，它几近偏执的“审美主导”却推动了建筑技术的革命性发展。1665年，佩罗在修建卢浮宫的东立面时，用铸铁筋穿入石块内部，将它们捆扎在一起，形成石块内部的应力网络，实现了比古希腊柱廊高度和跨度大得多的独立柱廊，既取得了哥特式的高耸、空透，又维持了古希腊水平横梁加垂直立柱的正交几何美学（图8）。佩罗这种石块内部加铸铁筋，以形成一种受压、抗拉俱佳的混合材料的做法，实际上就是两百多年后发明的钢筋混凝土（reinforcedconcrete）的前身。在设计探索和形式理论的推动下，再借助于迅猛发展的结构和材料科学，法国的“希腊—哥特综合”理想在18世纪促成了一批重要建筑物的实现，以巴黎的圣日内维耶大教堂（Ste…Geneviève）为代表。
第30节：
值得一提的是，到了18世纪末期，与强调结构的结构理性主义相对，法国建筑还发展出另一个强调形式几何学的“理性主义”思想，以迪朗（Jean…Nicolas…LouisDurand）的类型学为代表。法国大革命催生出大量新型建筑类型和功能。为适应社会需求，在建筑教育中增强实用性和经济性，迪朗在几何形式上大大简化了古典建筑语言，将它在平、立、剖面图上体系化、模数化，使得建筑师可以针对特定项目，迅速从“手册”上选取“类型”，灵活组合—这做法对19世纪建筑风格的折衷主义滥觞起到推动作用，也成为20世纪现代建筑追求标准化和模数化的前身。结构理性主义与类型学理性主义，二者之间虽有很强的张力—前者重视结构，后者重视几何，但时常交织在一起。它们构成18世纪晚期和19世纪布杂学院（écoledesBeaux…Arts，巴黎美术学院）建筑教育的中心内容。48后面我会细谈结构理性主义对梁思成的影响，这里仅指出，从梁思成所作的中国建筑平、立、剖面图，其将建筑类型演变加以体系化、编码化的画法中，可以明显看出他受到迪朗这条类型学思想线索和方法的影响。49
当然，“理性主义”不是19世纪欧洲建筑的唯一线索。自18世纪开始，考古、旅行和出版的勃兴（其中德国的温克尔曼对希腊艺术的论著影响巨大），使得建筑师和理论家对历史的知识和兴趣越来越强，品味也日渐广泛。与此同时，德国发展出来的历史主义理论实际上也日益助长文化相对主义思潮—价值随历史演化而改变，因语境不同而产生差异，那么一切都是相对的。在建筑界，文化相对主义价值观与18世纪晚期席卷欧洲的浪漫主义文化运动结合起来，从基础上彻底瓦解了建筑师的古典法则永恒的信念，开始在19世纪催生出风格折衷主义。到了19世纪中后期，不同的风格，从希腊、罗马、哥特到埃及，甚至东方的异国情调，全部成为平等的、可供建筑师自由选择、组合的元素。它们既可被分别用在不同的建筑上，也可共存在一个园林和一栋建筑中。前面提到，梁思成在《序》中提到的“欧洲建筑界竟以抄袭各派作风为能事”，正是指这样的折衷主义主导下的状态。
德国历史学家曼纳基（FriedrichMeinecke）指出，在人类思想史上，历史主义导致相对主义，实为一把双刃剑：它在为人们打开一个全新的理解历史的世界的同时，也在逐渐摧毁所有人性得以立足的稳定的价值和信念基础—最终一切都会卷入相对主义的迷茫中。曼纳基指出，针对历史主义，通常有两种“解毒剂”来对抗“相对主义毒素”：第一，将历史中某个时期设为范式，即“坚持将过去的某阶段树立为当下和所有历史过程的标准”；第二，“飞向未来”，即“靠未来，而不是过去，人们得以追求一个目标和目的，以此赋予事物和行动以意义”。50
建筑历史学家柯洪（AlanColquhoun）为这两种“解毒剂”提供过两个建筑案例，极有深意。对于后者—“飞向未来”，柯洪说，既然历史主义的根本观念之一是“发展”，那么在建筑中，这意味着在社会、技术发展的驱动下，建筑师应该持续创造新形式，以体现“时代精神”。柯洪认为一批现代建筑史家，如基迪恩、佩夫斯纳（NikolausPevsner）、班汉姆（ReynerBanham）等，都在著作中极其强调建筑先锋派运动这方面的特征。对于前者—将历史某阶段立为范式，柯洪以19世纪的维奥雷—勒—杜为例。他说当欧洲历史主义思想与浪漫主义文化运动联手，彻底切断了人们与古典建筑的稳固联系后，哥特式进而被树立为一种新范式，因为它不仅承载着浪漫主义运动中的各种诗意联想，还代表了一种区别于古典和现代社会的“有机社会”。在这种文化思潮中，维奥雷—勒—杜19世纪中后期的工作极为重要，他激进地扭转了法国“结构理性主义”的总体取向，将建筑文化的重心—不管是从结构上还是美学上，都极大地向哥特式偏移。在他的笔下，哥特式建筑是一个建立在结构和功能理性原则上的有机体系，其中每一个构件、每一种美学表达，都有其明确的结构和功能作用。维奥雷—勒—杜以一种极端立场，将哥特式建筑缩减为一套理性原则，塑造成一个理论范式（图9）。51
第31节：
在我看来，柯洪的建筑案例，有意思之处还在于，它们反过来说明曼纳基的两种“解毒剂”之间并不一定是截然分开的。就拿维奥雷—勒—杜而言，他将哥特式树为范式，实际上是将它总结为一个实用的规则和模式，可为当代建筑实践运用。维奥雷—勒—杜认为：与希腊和罗马建筑靠建筑实体传递荷载有本质不同，哥特建筑通过结构网络—一个由尖券、肋拱和飞扶壁等各种斜向支撑构件组成的、连续的三角形构架网络，将建筑荷载从上部平滑地传到地面。如果当代建筑师理解哥特的本质，那么他们在使用新材料铸铁时，就不应模仿石造哥特建筑的外形，而是利用铸铁的新性能，以全新的三角形空间网络来对哥特原则进行现代诠释—维奥雷—勒—杜的构想，实际上预见了20世纪中期空间网架的出现（图10）。换句话说，维奥雷—勒—杜在将历史树为范式的同时，也为“飞向未来”建立了起点。在这点上，我认为林徽因和梁思成对中国木结构的理论构筑，与之极其相似，我后面再探讨。维奥雷—勒—杜在布杂学院讲课时，因其极端言论和古怪美学被轰下台。但他关于结构和功能的前瞻性理论，对布杂思想的演变和现代主义建筑的兴起，产生了极深刻的影响。￣米￣花￣书￣库￣ ；www。7mihua。com
维奥雷—勒—杜思想的直接传承者之一是舒瓦西（AugusteChoisy）。1899年，舒瓦西的《建筑史》（Histoiredelarchiteture）以结构—功能理性原则考察世界各大建筑体系，追溯它们如何在自己的地理、物质条件下，达到材料、结构、建造和功能的高度综合，如何又在后来因过度追求形式变化而脱离理性的本源，导致建筑文化的衰落。已在法国持续发展了两个世纪的“希腊—哥特综合”理想，在舒瓦西的书中得到进一步发展：该书以极大篇幅讨论希腊和哥特建筑。舒瓦西独创的仰视轴测图（对AugustePerret、柯布西耶和路易斯康产生巨大影响），将迪朗的类型学平面和维奥雷—勒—杜的结构理