都市灵医王- 第226节

　　　　肖风凌见这位高僧的意思，竟然是对自己不是和尚感到可惜，心中不由暗暗打鼓：家里还有美女翘期盼，谁想出家啊！何况我还有娶两个老婆宏伟计划，要真出家当个喇嘛，祗怕连老爸老妈加上老八“三老”都会杀到西藏来……

　　　　肖风凌想了半天。终于憋出一句自认为有内涵的话出来：“这个……嘿嘿，大师现在何尝不是浮沉于尘世之间呢？虽然我不懂什么佛理，但也听人说过。明要心中有佛，何处皆可修持……大师不必在过执着，我们还是来讨论讨论医理吧！”

　　　　“说的好！”桑吉堪布知道让肖风凌与自己谈论佛理确实是为难了点，便与他谈论起医术来。

　　　　说道医术，肖风凌的兴致顿时高涨，桑吉堪布在舆他交流了一番后，对这个年轻人也是另眼相看，在这位喇嘛看来，肖风凌在医术方面的造诣和成就，丝毫不亚于在其力量方面地程大。肖风凌从桑吉堪布走进一步也详细地了解了藏医的基础理论，果然与中医大相径庭，却有隐隐有相通之处。

　　　　藏医理论认为，人体内存在三大因素，“龙”、“赤巴”、“培根”；七大物质基础，即饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三种排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配着七大物质基础及三种排泄物地运动变化。在正常生理条件下，上述三者互相依存、互相制约，保持着相互协调和平衡，当三者中的任何一个因素或几个因素由于某种原因出现过于兴盛或衰微地情况时，则会出现龙病、赤巴病和培根病，治疗上就需要对三者进行调整，使其恢复到协调状态。其中，“龙”是维持人体生理活动的动力，其性质近似于漠族中医的风或气，但含义比中医的风或气更为广泛；“赤巴”译成汉语是胆或火，具有中医“火”的性质，主要功能是产生热能，维持体温，增强胃的功能，长气色，壮胆量，生智慧等；“培根”译成漠语是涎或水，它相当于中医的津、涎，但含义较为广泛，与人体内津液、粘液及其他水液地物质和机能保持着密切的关系。

　　　　关于疾病生的机理，藏医认为归根到底是由于“龙”、“赤巴”、“培根”三者之间失去平衡和协调，使身体的元气受到了伤害，因而危及健康。因此，治疗的目的，就是调整这三大因素地偏盛偏衰，使其能够重新协调起来。

　　　　由于民族习惯及民俗关系，藏医对于人体解剖及生理有比较深入的了解。古代藏医用各种形象的比喻来形容各脏器地生理功能，例如：心脏——国王，端坐在宝座上，居人体胸腔的正中；肺脏——犹如大臣和太子，围绕着君王；肝戚和脾脏——似君王的大、小后、妃，处在君王下端，但关系又很密切；肾脏——像一座房屋的脊梁，没有它，身体就不能成为一栋大厦。

　　　　从这些有趣的比喻可以看出，古代藏医已对人体有了较为科学的认识。肖风凌知道无法完全以中医的理论解释藏医，但对桑吉堪布治疗的一些医案很咸兴趣，在听他谈论治疗方法和理论依据时，暗暗以中医的角度想像如何如何治疗，如何能以最安全和最快捷的方法使病人得到最好的恢复。一番谈论下来，两人均感觉受益匪浅。

　　　　肖风凌从谈话中也了解到，桑吉堪布正在研究如何将念力更好地和医术融合在一起的课题，舆他的灵医道有异曲同工之妙，便将自己的一些经验说了出来，并当场演示了自创的灵针之术，并阐述了灵灸之术的要领。藏医之中也有针灸之术，这下让桑吉堪布有愧不如的同时也大受启，开辟了新的思路。

　　　　为了回报肖风凌的坦诚，桑吉堪布从柜中拿出一本手抄卷来，送给肖风凌，说这是他多年行医的经历，里面有详细的病例和治疗过程。肖风凌大喜，当看到里面是藏文时，顿时傻了眼。桑吉堪布知道他不懂藏文，答应尽快翻译成漠语送给他，肖风凌赶紧称谢。两人最后还达成了一项共识，无论是中医或者藏医，都有个最大的缺点，就是理论体系不够科学而且不够量化，并缺乏完整的科学的实验，所以容易被世人误解为伪科学。肖风凌暗下决心，有生之年一定要在这方面下功夫，争取早日整理出一套完整、系统，令人信服的科学理论，使祖国的传统医学洗脱“伪科学”的冤名，以一个全新的面貌呈现在世界的面前。

　　　　就在他寻思的时候，忽然心头一阵燥热传来，眉心开始隐隐作痛，浑身灵力也有溃散的迹象。熟悉的感觉让肖风凌吃了一惊，糟糕！先前向喇嘛们澄清事情后，和桑吉聊得过于投入，竟然忘了妙谛印决中“烈”字诀的反噬力！

　　　　剧痛开始传来，肖风凌咬着牙一声不吭，但异常的状态马上落在了对面那位精通医理和念力的高僧眼里。

　　　　191正文第174章密宗九字真言和妙谛印法

　　　　桑吉堪布对肖风凌的异常感到特别的惊讶，因为这种徵状在他看来是何等的眼熟。看到肖风凌痛苦的样子，他没有迟疑，只臂外张，十根手指在一刹那间以奇怪的节奏飞快地颤抖了起来，最后只手合拢一处，两根食指立起，其他手指交叉重叠在一起，结成一个与嘉措和贡布不同的手印，这一结印，一股莫大的力量散了出来，朝肖风凌的眉心一点，沉声一喝：“临！”

　　　　肖风凌明觉一阵极其清凉的感觉从眉心传来，散落到四肢百骸中，有种说不出的舒服感觉，那种疼痛也大为减轻，更奇妙的是，这种“临”字诀的力量居然带动了体内原本已经“碎裂”的灵力，将那股不断作的反噬力渐渐压制了下来。

　　　　“多谢大师妙手！”肖风凌没想到自己最害怕的反噬居然被桑吉堪布轻易地消除了，调息了一阵，感觉灵力已经恢复了大半，不由大喜。

　　　　桑吉堪布沉思了一阵，问道：“施主是否在修行类似我密宗真言的法诀？刚才在战院中，我见施主所用的那套玄妙的手印与我们修行的力量有共通之处，而施主目前的症状也与密宗弟子修习真言大手印不当的而引起的反噬之状相同，所以老僧才能对症下药，帮助施主解除痛苦。如换一种症状，老僧祗怕就力有未逮了。”

　　　　“密宗大手印？”肖风凌心中一动，难道自己一直修炼无功的妙谛印法和西藏密宗大手印有什么关联不成？他赶紧起身求教于桑吉堪布，这高僧也不隐瞒。请他坐下后，开始了讲解。

　　　　手印（又称为印契，现常指密教在修法时，是修行者只手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。佛菩萨及本尊地手印，象徵其特殊的愿力与因缘，因此密宗认为，人与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量。这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。

　　　　手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓。而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。

　　　　三密是指秘密地三业，即是身密、语密（口密）。意密（心密），众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊。乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。

　　　　广泛的身密不是祗有手印而已，任何地体姿都是属于身密的范围。人类地手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的“无明”上，所造作的动力都是来自食、嗔、痴、慢、疑。

　　　　桑吉堪布见肖风凌一副不解的样子。便按除那些佛法的专用语，举了个实际的例子。如因为愤怒而举起拳头打人，甚至展成一套拳法。或拿起武器攻击别人等等，无不是受“无明”的驱动，从广义来讲，人类整个身体动作都是“身”地范围。而一切事物和现象都脱离不了心，它们的存在明是心的经验而已。一切事物既然明是心所感觉到的影像，也就是说，心是一切万物之根源和创迨。

　　　　肖风凌已经明白了手印的是一种心灵和**力量的结合地身密之力，有些类似以灵力释放出来的战技，但精神修持方面似乎要求更高。他联想到昨晚遭遇的“在”和今天碰到地“斗”和“临”，想到父亲给他的手抄本上所提及的内容，有种恍然的感觉，问道：“堪布先前所说的九字真言是否出自我国古代的《抱朴子》？”

　　　　“不错，”桑吉堪布点了点头，“这九字源自东晋葛洪的《抱朴子》内篇卷篇登涉篇，原文为‘临兵门者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。传说流传至此时，‘皆数组前行’被化为‘阵列在前’而一直沿用至今。”“”修炼这真言手印需极大的精神和悟性，而且和本人的特性相契合，老僧资质愚笨，所以祗勉强修成‘临’字与‘阵’字诀，主持师兄也祗修成了‘者’舆‘斗’字诀，手印之间配合使用的威力比单独使用要强得多，刚来我赶到时，师兄与两位师弟用的正是‘兵’‘斗’的复合印法。如今密宗之内，明有一位益西喇嘛同时修成了九字真言，可谓天纵奇才……这手印虽说是‘九’字，但可以从中化出如恒河沙数般的无数手印来，是我密宗的无上密法。“

　　　　肖风凌一听“无上密法”四个字，知道是人家秘不外传的东西，不由露出惋惜的神情，桑吉堪布知他心事，微笑着把基本的九字真言诀说了出来。

　　　　“临”——身心稳定，表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。所用的手印为不动明王印，即桑吉最终所结的那食指直立的姿势，配合咒语金刚萨堹心咒。

　　　　“兵”——能量，表示延寿和返童的生命力。手印：大金刚轮印。

　　　　“门”——宇宙共鸣，是勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现，手印：外狮子印。