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楔子：千年等一回（5）
问题是，因为这样的政治文化，而使得那种懒洋洋的暖风和没完没了的“歌舞”带上了罪名——这跟白娘子因为美貌、因为主动向许仙示爱、因为主动追求许仙、因为与许仙恩爱情深等而被那种主张禁欲的干涉主义者和威权主义者所嫉妒、所震怒一样，于是乎白娘子与许仙之间的这种情爱也带上了罪名，是一种人蛇之间的不伦之恋，是可怕的，是必须被镇压的。于是，白娘子被永远地镇压在了雷峰塔下——一个曾经有着鲜活生命、丰富情感的女子，就这样永远地被镇压在了那黑暗、阴冷、沉重和漫无边际的等待之中……这也是欲望必须为之承担的后果。
问题是，我们能够理解并接受这样的后果、理解并接受对于白娘子和许仙情爱传说这样的解释吗？
其实，我们只要稍微注意一下各种不同文本中对于白娘子和许仙传说的“叙述”，就会发现一个突出的“一致”，那就是从冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》开始，白娘子就多次告诫许仙，有事没事不要跑到寺庙里去，也不要主动跟和尚们接触。白娘子希望与许仙过的是一种二人世界的生活，不希望这种生活被别人打扰。其实，如果放在现代语境和现代人对于婚姻生活的理解来看，这种观点和期待是很容易被理解，甚至被认同接受的。但白娘子和许仙所处的时代，显然与我们现在不同。白娘子这种精神上和情感上“自足”的生活态度，显然触犯了当时宗教信仰和僧侣阶级存在的权威性和合理性，触犯了宗教话语对于世俗生活依然拥有的绝对权威。因此，发起一场抹黑、丑化甚至妖魔化白娘子形象、行为的运动，以达到恐吓世人的目的，这看起来实在再正常不过了。
于是，白娘子和许仙牺牲掉了，连带着牺牲的，还有那个被作为汴州的杭州，就连西子湖畔的暖风，也一同株连。
但正如上文中所言，这种丑化、妖魔化白娘子和许仙传说的解读阐释路线，在各种解读阐释路线中并不占据主流，在白娘子和许仙传说的流传中，甚至逐渐式微，有日落西山之感。取而代之的，是对白娘子、许仙情爱生活的肯定与赞美，是对白娘子被镇压命运的深切同情，还有对蛮横霸道的干涉主义的不满与批判。在这样的解读与阐释中，杭州、西湖作为白娘子和许仙情爱传说的发生地，也在不断被美化和浪漫化。曾经在另一种阐释语境中有罪或者不怎么名誉的西湖、杭州，在新的解读阐释语境中，显得温柔多情，恰如其分地成为白娘子和许仙之间“千年等一回”这种惊世传世之恋最合适的发生地。所谓“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，白娘子和许仙之间的传说，与杭州、西湖之间，是否也存在着这样一种内在的默契，这样一种“总相宜”的关系呢？
楔子：千年等一回（6）
三
有意思的是，即便是在对白娘子和许仙的传说采取“中性”解读路线的《白娘子永镇雷峰塔》中，也并没有因此而糟践或者丑化“西湖美景”和“仙人古迹”。在小说开篇，作者屡次提及杭州西湖民间传说、名人逸事：话说西湖景致，山水鲜明。晋朝咸和年间，山水大发，涌流入西门。忽然水内有牛一头见，浑身金色。后水退，其牛随行至北山。不知去向。哄动杭州市上之人，皆以为显化。所以建立一寺，名曰金牛寺。西门，即今之涌金门，立一座庙，号金华将军。当时有一番僧，法名浑寿罗，到此武林郡云游，玩其山景，道：“灵鹫山前小峰一座忽然不见，原来飞到此处。”当时人皆不信。僧言：“我记得灵鹫山前峰岭，唤做灵鹫岭，这山洞里有个白猿，看我呼出为验。”果然呼出白猿来。山前有一亭，今唤做冷泉亭。又有一座孤山，生在西湖中。先曾有林和靖先生在此山隐居。使人搬挑泥石，砌成一条走路，东接断桥，西接栖霞岭，因此唤作孤山路。又唐时有刺史白乐天，筑一条路，南至翠屏山，北至栖霞岭，唤作白公堤，不时被山水冲倒，不只一番，用官钱修理。后宋时，苏东坡来做太守，因见有这两条路被水冲坏，就买木石，起人夫筑得坚固。六桥上朱红栏杆，堤上栽种桃柳，到春景融和，端的十分好景，堪描入画。后人因此只唤做苏公堤。又孤山路畔，起造两条石桥，分开水势，东边唤做断桥，西边唤做西宁桥。真乃：隐隐山藏三百寺，依稀云锁二高峰。冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》中讲述的，是一个人蛇之间的爱恨情仇故事，一个有着人的情感和思想的蛇，与有着坚定的信仰和守持的佛僧之间冲突斗争并最终被镇压的故事。但他在故事的开篇，用了如此篇幅来描写叙述发生地的自然和人文环境，并且让传说在这样一个环境中发生展开，其中是否潜藏着什么秘而未宣的寓意呢？无独有偶，早在《白娘子永镇雷峰塔》之前，还有一篇讲述与杭州和西湖有关的民间传说，就是明代杭州读书人洪楩的《西湖三塔记》，其中所用的方法，也是极力渲染故事发生地杭州西湖的自然和人文环境，与冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》如出一辙。
我们可能已经觉得，冯梦龙为一个人蛇之恋的传说提供了过长而且过于轻松浪漫的自然和人文环境，但在《西湖三塔记》中，这样的“烘托”篇幅更长，环境背景也更为开阔——不仅引证了苏东坡那脍炙人口的吟诵西湖的诗句，甚至还引用了长词一首，词中真可谓是道尽西湖景物形胜：江左昔时雄胜，钱塘自古荣华。不惟往日风光，且看西湖景物：有一千顷碧澄澄波漾琉璃，有三十里青娜娜峰峦翡翠。春风郊野，浅桃深杏如妆；夏日湖中，绿盖红蕖似画；秋光老后，篱边嫩菊堆金；腊雪消时，岭畔疏梅破玉。花坞相连酒市，旗亭萦绕渔村。柳洲岸口，画船停棹唤游人；丰乐楼前，青布高悬沽酒帘。九里乔松青挺挺，六桥流水绿粼粼。晚霞遥映三天竺，夜月高升南北岭。云生在呼猿洞口，鸟飞在龙井山头。三贤堂下千浔碧，四圣祠前一镜浮。观苏堤东坡古迹，看孤山和靖旧居。仗锡僧投灵隐去，卖花人向柳洲来。 吟唱者并没有满足于上述罗列，还将西湖景物与天下其他胜景进行比较，譬如润州扬子江金山寺、滁州琅邪山醉翁亭、江州庐山瀑布泉、西川濯锦江潋滟堆。所有这些，都是所谓“真山真水”。但是，这样的真山真水一旦与西湖比较起来，又如何呢？在叙述者看来，答案似乎是不辩自明的：“这几处虽然是真山真水，怎比西湖好处？假如风起时，有千尺翻头浪；雨下时，有百丈滔天水。大雨一个月，不曾见满溢；大旱三个月，不曾见干涸……那游人行到乱云深处，听得鸡鸣犬吠、缫丝织布之声，宛然人间洞府，世上蓬瀛。” txt小说上传分享
楔子：千年等一回（7）
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0作者显然并不觉得这些描写叙述啰唆累赘，就连西湖的晨、昏、晴、丽、月这一切都娓娓道来、一一进行描写评点：清晨豁目，澄澄激滟，一派湖光；薄暮凭栏，渺渺暝朦，数重山色。遇雪时，两岸楼台铺玉屑；逢月夜，满天星斗漾珠玑。双峰相峙分南北，三竺依稀隐翠微。满寺僧从天竺去，卖花人向柳阴来。
每遇春间，有艳草、奇葩，朱英、紫萼，嫩绿、娇黄；有金林檎、玉李子、越溪桃、湘浦杏、东部芍药、蜀都海棠；有红郁李、山荼、紫丁香、黄蔷薇、冠子样牡丹、耐戴的迎春：此只是花。更说那水，有蘸蘸色漾琉璃，有粼粼光浮绿腻。那一湖水，造成酒便甜，做成饭便香，作成醋便酸，洗衣裳莹白。这湖中出来之物：菱甜，藕脆，莲嫩，鱼鲜。那装銮的待诏取得这�