重。
换句话说此三人就是南方道教的领袖之中的几个张宣凝暗中冷笑他本是会稽人自己在会稽又没有看见他前来。等自己夺了永嘉郡倒跑到这里来会见他了。
外面士兵自有宿地而入得内去陈长林和高伯休尚且留在外面而李淳风却直跟而入到了里面。就见得一处静室之中。这静室不过数丈见方却极是清幽雅致。南一架书橱上面满满地丹经道籙也悬著几管玉箫。西一张小几上面一个青瓷插著数株不知名野花疏疏的已放未放淡雅宜人。
又有一个少女上前奉上茶来却见此少女明眸皓齿。大概十七八岁荆钗布衣一头长也就轻松挽得一鬟但是靠得近来张宣凝心中一惊觉得此女真元内蕴肌肤如雪丽色深入骨髓。
见得张宣凝注视。她也抿嘴一笑大方又可爱。天生丽质却是再也掩不住。
“这个少女倒是不错几时问那个道士要来充当后宫就是。”张宣凝如此想着却拿起茶来饮了一口然后等少女退下就直接说着：“孔道茂你要开得道观？”
“正是还请总管大人允许。”孔道茂从容说着。
“那你看得的道观又以什么来建呢？”
“可根真灵位业图来算。”
“哼传道不传法传法不传道又道传教不传法传法不传教你这样搞不但不符合我的需要也难以振兴道教压倒胡教你以为多造得亿万神灵就可以多多益善吗？”张宣凝冷笑的说着。
造神泛滥是当时第一点错误生造神灵无数结果反而使信徒无所适从。
“还请总管大人评说。”孔道茂倒也不生气只是说着。
“第一点就是道俗不分哼在真灵位业图中孔子为第三左位太极上真公颜回为明是晨侍郎秦始皇为都北帝上相曹操为太傅周公为西明公比少传周武王为鬼官北君这已经是诞妄殆不足辨甚有大祸你可知道？”张宣凝冷笑的说着：“史上帝王贤士都排在神仙谱中你觉得这会使帝王将相感觉到甚是荣耀？却是折辱了儒家折辱了帝王也使世上贤士大为不满哪家帝王哪家圣贤安能屈之于下？”
“可是大道至高。”
“大道至高是没有错可是神仙就是大道？或者你地上的道士就等于大道？寻祸也不是这样寻祸的你以为你有个道士之名大道就是你家养的宠
者你家地权柄？你要记住大道归大道神明归神明帝你明白这条才可以大行于世。”张宣凝徐徐的说着：“要不然此书也不至于在北周时被焚烧这不但是胡教缘故还是你道教自以为无上干涉神灵秩序和世上秩序的缘故。”
“日不以桀纣而落日不以尧舜而升这点常理都不明白了还说什么大道？你到底是要求道求仙还是要求教？”
“求道如何求仙求教各是如何？”孔道茂问着。
“求道除道之外别无它神一句话足矣此是求道一派既然除道之外别无它神建得道观无非就是借此修行何必招揽香客传播四方？如是求财、地、法、侣者富豪一方就是。”说到这里张宣凝就记得前世获知真正道家修炼派就以家族为单位秘密流传。
“如是求仙求神天师教和黄巾教为始建尊位授天官符咒来于权换句话说。无非你等把称王称霸之心用于天庭而已以求万载富贵但是你自可受用得却未必符合天下信徒之要更为帝王所忌——如是天子气数由你等所出那你等祖先在上天为王为官你等后世地上后裔是不是也要凌驾皇帝。称太上皇啊？所以只可流传一方不能大兴。”
这句话说的尖锐无比孔道茂顿时渗出冷汗来《真灵位业图》以道教真人居主要尊位而把世间帝王将相圣贤名士列入臣属地位故它遭到世俗诋毁自然是难免更可怕的是此作者有意要把人间的职位等级比附于仙界神灵的思想观念导致了作为一个宗教一开始就彻底庸俗化。也导致了中国道教从一开始就堕落很难有上位成为主流思想的根基。
“如是求教呢？”
“大教为什么可以大兴一者世俗需要福寿禄免灾免病二是死后得以安魂第三才是修炼有法晋升其位这现在就不必普及了第四就是要符合我作为总管。作王者作为帝者治民之要。”
“这些就太多内容了你要在我地盘上传法我就有几个要求。”
“第一大道无上在经典上可以说。但是大道岂可为神？为神就是至高无上有思有想有权神人分离你安可求道证道行道？是故大错大道无神才有你等修行证道地源泉这个都不知道还修炼什么不如直接撞死算了。你等敢于公开证天不？”
大道有神就变成了基督教天主教伊斯兰教地万能上帝的模型了求道证道就是去当上帝了这种模型怎么可以在同一体系内容忍？本质上就尖锐对立了。
“第二所以直接以道为本者如元始天尊还有什么五灵七明等等道君全部可废除不论你等何人？敢于为宇宙立神？这些存在。又和普通百姓信徒何干？又和你等何干？你教中有它有何用心？是不是想凌驾于我等之上。想神权高于帝权啊？”
“这些太多了还有《真灵位业图》中把上清派创始人列入了第二神阶而灵宝派创始人位于第三神阶天师道创始人居于第四神阶。这反映了作为上清派道士的陶弘景的立场你自己思寻这又何益之有我只说三个第一大道无神第二神是神仙是仙神有大教仙不假外求又何必有教？你要传教先把神仙分开再说第三切忌不要以你道家先贤为天为帝凌驾一切更不可觉得你祖上是天帝天官因此应有神权惹得王者动怒。”
“天和道的关系神和仙的关系天和神仙的关系这些你弄明白再说不过眼下你如愿意先帮我立土地再说。”
“立土地？”
“正是立教先立根基你先把土地立起来吧土地载万物又生养万物且人出于土又归于土是故祭祀礼记上祭法就明确所说大夫以下包士庶成群聚而居满百家以上得立社。土地广博不可遍敬故封土为社而祀之以报功以一县之地为一土地正神建神殿以福下民以佑一方你如有法多取大灵而为之以为感应。”
“我现在有八县你先建八个土地庙来并且派得人去管理我给教碟你先以此教化百姓了再说。”
“每年二月初二我当组织当地官府和百姓到土地庙烧香奉祀。”
“又在郡城之中建城隍神以鉴察民之善恶而祸福之俾幽明举不得幸免职权类比土地只是更大祭祀时只称某郡城隍之神城＇＋。
“日后百姓
到土地或者城隍注阴册又到官府注阳册死后到官册又到土地或者城隍再注阴册上香焚籍以入地府结婚入葬也当派庙中祭祀上前主持当可大兴其教。”
“战死之英灵于战死当地县中土地神侧殿或者家乡土地神侧殿供奉以什为单位立于香牌刻有姓名你可称之他们死后为土地阴兵同佑于乡土使战死者永为祭祀。”
“你等修炼之士。因此平时可主持土地或者城隍庙的祭祀阴佑地方而得阴德也可获得香火供奉我想自然衣食无忧专心修炼了这也是一方福土这样一来地、财、法、侣都可有之。只是不可轻易行符咒之法违者必罚。”
“天下上千县我如得天下也可建立土地庙上千每庙有正祭一人副祭二人助祭五人各有教碟也可养你道家入门修炼者万人。并且亲近乡里如天下有可择弟子也可第一时间觉如何？”
孔道茂听了顿时心中大动想了想又说着：“此事甚大还请吾多考虑。”
“那好你考虑吧什么时候考虑好。给我一个答复。”
这个时代地道士其实多半是不甘寂寞也幸亏这时道教其实形成不久还处于原始状态不比以后积重难返。盘根错节直接可以在源头上清理。
一神教的路子既然不走那多神教也未必逊色关键是必须把土地崇拜祖先崇拜阴司崇拜结合起来形成一种根深蒂固地文化国之大事或祭或战直到日后又由儒家分出礼来。但是这个“祭和战”才是一个民族的根本。
一个民族有无礼数其实不在根本根本就是于一个民族有没有尚武精神民族地信仰是不是稳定这才是文明的核心所在失去了尚武精神失去了自己的信仰。这个民族还剩下什么呢？
既然到了这个世界自然要作大文章。大法事大胜事张宣凝对此毫不迟疑。
当然就近来说也是吸取部分道教信徒支持并且高举本土信仰凝聚华夏原力的政策以抵抗胡教地入侵对于胡教他不想赶尽杀绝但是绝对不允许它篡夺华夏神器气数使华夏多劫多难更不允许自设神灵以乱天数。
释迦牟尼地本意本非神灵崇拜而是解脱之法因此回归本源才是正道。
想起这个时代寺庙数以千计养着几十万和尚他就头皮麻这种力量实在太可怕了。如是孔道茂不允许他自然会找别人见说话已完他就自行出来让得房间内的李淳风和孔道茂相对苦笑。
“不管怎么样祭祀土地与城隍本是正道天下百姓无不守土而食我教如控制得土地并且形成规模自然可得气数大兴了。”等了一会儿李淳风说着。
的确祭祀土地是古就有之而且是上古祭祀谁也说不上什么从这入手也是可以但是孔道茂幽幽一叹没有说话他本想显示一些神通一些逍遥又论得道法来折服这个少年总管以兴大教但是现在看来人家根本不想听什么玄之又玄的大道霸气十足自行一一说完了要作什么了其它地话连听也不想听了。
这种心态就使人产生一些忌讳来。
大道如渊不在口舌这点张宣凝已经非常清楚了而且其它的话自然有同为道家一分子的李淳风来劝说。
出了道观没有多少时间李淳风就跟了出来了：“主公！”
“恩你说最近似乎有什么谁能得到和氏璧可得到天下谣言传了出来你怎么看？”根本不说里面的谈话而问起这个问题来。
李淳风一凝神：“自祖龙以来和氏璧确曾是历代帝皇玺印祖上所说的确有帝气在上而且来历又秘不可测。所以谁能得之必然�