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第二章 坐看云起（4）
而事实上，这些批判者想说的，就是倘若某人并非神学专家，那么就不该去讨论宗教问题。我尝试去批判现行基督教义的概念时，一些神学评论家便跳将出来，叽叽喳喳地像尼古拉斯·尼克勒比的思琪尔小姐一样，宣称那些想要探讨该问题的人，事先应该对现代神学的发展有足够的认知。对此，我表示坚决的反对与痛斥。因为我并不想去论述神学的发展，而是要关注现代神学的概念。若是神学的发展真的如此迅速，那么，我要说的是，神学家们却未能让人们感受到这种进步的存在。打个简单的比方，现在人们对当代神学的论述，就好比一个游动的商人滔滔不绝地赞美着约克夏人：“你知道自己在哪儿，那么，哪里就该消失！”倘若是在科学领域中，这样的情形，恰恰是一种抹杀了自由与进步的表现，深为科学界不齿。科学在进步，普通民众或多或少都能感受一二。他们知道物种演化所具有的意义，对于无线电为何物也略懂皮毛，这是因为科学在不断地进行着探索，而神学的发现仍旧是以一种放任与消极的方式，将人们转得晕头转向，以致朦胧得不知东西。尤其，这些所谓的研究神学发展的专家们，歪曲古老的训谕，使其失去原先的意义，借以让人神魂颠倒。神学的发展，对上帝的本性或是灵魂的本质没有作出半点具有建设性的研究或是探索；自由意志与心灵的需求问题仍旧黑暗如常。然而，科学的发现则不断展现越来越多关于生命极为微妙与不变的法则。~米~花~在~线~书~库~ ；book。mihua。net
我真心希望，那些批判者能以接触其他文学的精神来看待《圣经》。但是，这样带来的唯一明确的结果，却是将曾被视为盲目的信仰转变为单纯的个人崇拜。神学家们不断宣称，神学是属于某些专家研究的范畴，让普通民众忌惮于宗教问题。这就好比因为某人对医药知识一无所知，或因为他并非一位训练有素的历史研究者，就不让他讨论关于饮食或锻炼等问题，也不能去讨论当前的政治现状一样。其实，在日常生活当中，宗教应该是每一个人都极为关注的事情。倘若我们的道德进展与精神前景，深受所信仰的宗教影响；倘若这种讨论能让人们分辨心中许多错误的观点，那么，神学家们就应该对讨论当前神学思想的人们，报以感恩的心态。倘若我还需要进一步为自己辩护，我只是想说，自从我开始就该议题进行写作时，便收到了许多与我素未相识的读者来信，他们对尝试在该议题上作出澄清的人，表示了由衷的感谢。我可以坦诚地说，阐述一种简单而又与基本的宗教信仰相关的议题，一直是我最大的心愿，而且我一直都在用一颗虔诚的心继续这个议题。
第二章 坐看云起（5）
我还想就一个范围更广的主题说几句，以便证明我前文提到的观点。写作《静水之旁》的初衷，就是想让人们知道，一个人在没有满足自身任何欲望时，完全可以做到从最为艰苦的环境中奋起，活得富于尊严与乐趣，过上安静与平凡的生活。我想，一般人所称之为成功的事情，实际上却只是污染生活清泉的邪恶力量。若是不能改变这种庸俗的成功，那么，越来越多的人恐怕就会依赖于成功所带来的刺激，沉浸在这种虚无缥缈的成功中，心灵受到毒害，而不能自省，最终忘却良知。当这种刺激消退之后，更会陷入无聊与空虚之中。
谈到这里，我的批判者可能会说，我为人不够上进，没有男子汉气概，成天暮气沉沉、老气横秋。然而，我所阐述的目标竟被他们如此地误解，这让我不得不感到可悲，同时也感到诧异。我真心相信，快乐幸福的本源，是自身能量持续地释放。批判者们所标榜的教义，让我极为头疼，同时也极为反感，他们扬言每一个人都应该对自己所处的环境深感不满，每一个人都应该过上对自己生存的空间感到不适，然后摒弃吃喝与自我放纵，从而终其一生都在不断地奋斗与过斗争的生活。然而，要实现这些，恐怕要使得人们感到筋疲力尽，感到虚弱无力。这种思想，近乎让人感到憎恨，因为这种思想充溢着专制性，缺乏足够的民主和平等。这种成功很显著的一个特点，便是某人一定要比自己的同伴更为强大，只有恃强凌弱才有实现这种成功的可能性。其实，这是一种最为原始的暴力倾向，这些罄竹难书的罪恶早已封存于历史的教科书上，现在却被专制者拿出来标榜世界，只能让人觉得愚蠢之至、可笑之极。
正是这种人与人之间无休止的争斗，使得乡村人口锐减，让人们不愿去做一些世人认为低等的工作，让人们过分强调刺激与娱乐的味道，结果造成人们相信一些最为低等的“民主”式的情感，导致一些有思想、有主见的人被奴役，由此而衍生出一些自私自利、狂妄自我的人。其实，这与人生来要享受自由、和平、民主的意愿完全背离，扭曲了人类天生善良的本性，让人在这种复杂、阴险的环境下，变得形同草木，脱离了人与人之间朴实的情感纽带。在这种环境下，追求成功的人，便会想“每个人都与别人一样，而我则稍稍好一点”“我若不能出人头地，那么我也要想尽办法不让别人出人头地”，人人都怀有让别人臣服于自己的脚下的欲望。
第二章 坐看云起（6）
因此，这样的环境产生的“社会人”，正中了标榜者们的下怀，由此演变出的“城市政治”，让人们不断为地位、金钱、权力而奋斗。正是这种“成功”的教义，让权力看上去可成为帮助个人利益服务的利器，无须顾及个人责任，同时也无须顾及社会责任。在我看来，这种精神充满了邪恶与可憎，因为这种教义树立了这样一面大旗，他们打出改变社会状况的幌子，从而掩饰核心的个人主义。这并不是一面善旗，也同样不是一面正义的旗帜。我并不是说，所有的社会改革家都属于这一类型，其实历史演变至今，很多大公无私的社会改革家没有丝毫的个人私欲，他们心忧广大的百姓，矢志不渝地让百姓过上幸福的生活。现在，社会改革的浪潮此起彼伏，俨然成为一种时髦。但其实，很多在那里嚷嚷的人，都是为一己之私利而大张旗鼓地呐喊着，而恰恰却有一大批追求所谓成功的人被这些树大旗的人所利用。┴米┴花┴在┴线┴书┴库┴ ；book。mihua。net
然而，与这些标榜者不一样，我没有树立邪恶的大旗，我想要宣扬的，仅仅是一种与他们截然不同的个人主义。这种个人主义的精神是：人们能够实现自己在平静中追求的成功，也就是充满积极、友善、忠诚的元素，在享受工作乐趣的同时，享受生活的快乐。在井然有序的工作之外，也能有闲暇的时间静下心来，对自然、诗歌、文学与艺术，抱以自由的热爱。当然，这种成功难以实现的原因，归结于很多人难以从中寻找到乐趣，反而是在社交生活中觥筹交错，更能获得兴奋与刺激。我很遗憾地承认一点，即当人们对某些东西毫无鉴赏能力时，试着让他们去领悟，只能徒劳无益。但是，越来越多的人开始关注这些精神层面的生活，却让我感到由衷地欣慰。我所说的不一样的个人主义，若是在人生价值观形成的关键时期，能够向精神层面这方面引导的话，那么，就会有更多的人去关注这种快乐生活的发展。
若是人们认为我谈到这种快乐极为“简朴”，只是某种极为温驯与没有生气的东西，我也并不想去力争什么，因为任何人都有不喜欢的自由，但我只是想强调，其实，这些快乐对任何人都有所帮助。追求社会上的影响力与成功之所以如此肤浅，是因为平凡的生活毕竟是大多数人共同拥有，想要扭转这一现象，除非历史的车轮从后往前滚。我们不能按照德意志诸侯国的军队那样组织社会，即由24个官员组成，再装饰一些军队，分出八个下士，以为这样就是一支正规军了。其实，成功的人总是少数。我所青睐的成功，应该是顺其自然地分给那些本该获得的人。那么，一些没有成功的人，就要在自己的思想中将“成功”二字剔除，因为怀抱一个无法达成的理想，其本身没有多大的存在意义，反而打击了自己寻找快乐的本能，而且在尝试成功的过程中，也会充满各种痛苦与不满。
第二章 坐看云起（7）
对于那些沉闷的教义，我绝不赞同宣扬它们。我赞同一位诗人所说的话——生活若没有乐趣，那么