此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒
云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为
冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二
气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于
秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于
夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故
谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒
之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也
；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，
露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降
露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于
霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由
小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉
发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气
寒，故十二月之终为大寒也。
大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气，
下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时，不
言农时，农时莫急于春夏也。
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三命通会 ·60·
○论五行旺相休囚死并寄生十二宫
盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘
父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明
显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休
然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，
故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，
土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生
火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金
则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金
旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则
木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，
水克火则火死。
观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋
月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺
其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必
复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常
道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。
此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，
经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、
病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与
人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五
行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有
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三命通会 ·61·
其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，
其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，
万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向
荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形
体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六
曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，
如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，
万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十
一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成
功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”
凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作
凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识
其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，
亦大概言之。
○论遁月时
夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，
时为子孙为帝产为平生荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为
花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁
时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二
月。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻
庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。
遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，
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三命通会 ·62·
丑时乃乙丑，顺行十二时。
古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚
子居，戊癸何方发？壬子是直途。
月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化
数，月则取生，时则取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙
寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方
兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而
言之，则皆相生而转，循环无端焉。盖上古历元年甲子，月甲
子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、
丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。
是起月之法，不外起时之中矣。
○论年月日时
凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，
遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如
人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘
旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、
戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，
主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木
而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲
戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，
谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，
本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作
好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，
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三命通会 ·63·
好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该
乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无
用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，
却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所
未发，故今术家宗之。
又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，
要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众
支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，
月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运
元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以
扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时
是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归
运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运
元晦息处；金木太强，宜归运元沉潜处。或运元集生时之福，
或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，
以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。或年月日时四位纳
音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝
座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓
之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于
四位则以聪明端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能
久住，水木清奇多是翰林。年月发福处，不要生时破坏，败坏
处仍要生时解释。
由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、
穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细
察之。
《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰
辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。若
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三命通会 ·64·
年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日
月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福气，
亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。四柱纯粹，无刑冲破害，
空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。
○论胎元
夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也；月者，成
气之时，故传曰积日以为月，以气言也。今谈命或不以胎月为
重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，
或乘旺气禄马之处则为福尤多，或日时之吉而为胎月所犯，则
吉亦归无用。是胎月最为枢要。
胎元之取，唯有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是
受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，
看其�