也知道明枪易躲暗箭难防。
这天，běi jīng东华门外的东兴楼饭庄来了几个不寻常的客人，掌柜的一看就觉得不大对头：爲首那人身材瘦小，面sè蜡黄，看似大病初愈，但双目shè出jīng光﹔接着那人面戴金丝边眼镜，留个山羊胡，活脱是个私塾先生﹔最後那人身形高大异常，衣衫藏不住纠结的肌肉，手上拿个长竿给油布包住，看不出个所以然。见到三个牛鬼蛇神，掌柜的只好吩咐小二好好给他们伺候着，莫让他们在此惹事。
这三人捡了个二楼靠窗的位子坐定後，也不叫菜，只吩咐小二取了一壶酒，也不喝。三人就这麽坐着，望着窗外。
未久，东华门外来了个大队人马，一个个卫士是荷枪实弹，簇拥着中间一座大轿。那大汉子替每人酌了一杯酒，三人干了一杯，豪气干云道：「敬中国的未来！！」旋即破窗而出，那私塾先生从怀中摸出三个圆球掷向队伍，却是个烟雾弹，队伍陷入混乱。
高大汉子撕开油布包，是支八尺长枪，他当先向轿子疾刺而去，一旁护卫纷纷上前护驾。他大喝一声，前来护驾的卫士一个个被刺成了肉串卡在枪杆上。他用力一甩甩开屍体，再次提气刺向大轿：「袁项城，交出狗命！！」
只见长枪将轿子刺个对穿散爲粉尘，却未刺中袁世凯。那汉子一惊，擡头只见袁世凯早已身在半空，右手伸向腰际的北洋军刀。却听两道金属破空之声，两道秤锤锁链缠住袁世凯双手，正是那瘦小男子。
猝然遭此偷袭，袁世凯只是一声冷笑，道：「想玩yīn招也得看对手，你今天可是小偷遇上贼爷爷！」袁世凯随即运起紫雷气劲，透过锁链层层输向那瘦小男子，他也只能运功比拼，无奈不是袁世凯敌手，豆大的汗珠不断从他额头涌出，而袁世凯仍游刃有余，如今那瘦小汉子制人不成反受制於人。
那私塾先生见同伴尽皆受困，不知从哪拿出一颗足以遮蔽天rì的巨大炸弹，喊道：「口胡！袁世凯，硬食我这记”八宝大华轮”！！！」
「”八宝大华轮”！！？」袁世凯心头一惊：「传说中能撼倒长城、使长江逆流的”八宝大华轮”不是早在八百年就失传了吗！怎料到竟会在此出现！？」
饶是袁世凯这等绝世强者反应神速，将铁炼迅速扯来，那瘦小汉子成了他的肉盾。那瘦小汉子见八宝大华轮袭来，百般惊恐涌上心头，无奈受制于袁世凯动弹不得。
轰隆一声巨响，八宝大华轮就在那瘦小汉子面前爆发，他的意识伴随着屍块与鲜血洒在底下形朗可砩稀Ｈ欢揽廊淮Ａⅲ桔酉壬奂记睿读思缚叛涛淼徽蕉摺Ｔ揽悄贸で沟囊驯恢品囱锍せ馗�
次rì，袁世凯遇刺的消息早已沸沸扬扬传遍大街小巷，就在天津的外国商人也争相谈论着昨rì的大爆炸。
载沣一早戴着几个内阁大臣赶到袁府探望袁世凯，只见他浑身绷带躺在床上一旁的姨太太们七手八脚地伺候着。载沣一见此景，心头的戒心当下放松不少，说道：「昨rì的刺客已经招供了，是革命党的人。看来我们都误会你了，袁总理还能够活命真是万幸。」
「你祖爷爷会被这种三脚猫废柴杀死才奇怪。」袁世凯心里啐道，嘴上却说：「大人您真是错怪我了，我袁项城一心一意爲着大清王朝着想，哪敢有贰心？还望大人明鉴。」说完袁世凯呻吟着作势yù跪，载沣赶忙上前把他扶起，道：「还望袁总力能够继续指挥讨伐逆贼。」几人又寒喧一阵，载沣便领着群臣离去。
「父亲演的戏真是太逼真了，把醇亲王给蒙的团团转。」袁克定说道，此时房里只剩他们父子两人。
「哼哼！满清国祚会不保就是有他们这帮人在发昏。革命党来刺杀我也真是时候，消除朝廷对我的疑虑，真是天助我也。」
「那父亲还要跟孙中山合作吗？」
「孙中山是中国唯二的强者，在革命党内又有一定的号召力，如今满清就要亡国了，孙中山又是个真君子，现在拉拢孙中山，将来嘿嘿？？？！」
孙中山下了火车走出车站已是傍晚，雇了辆人力车，向袁府前进。自从发生惊天动地的刺杀事件後，běi jīng城内草木皆兵实施宵禁，现在běi jīng大街毫无人烟宛若鬼城。
到达袁府，孙中山给了车资那车夫便走了，他只到孙中山是来给袁世凯看病的洋大夫。
袁府管家领着孙中山到他的厢房，安置好了便道：「老爷rì前遭刺，目前在休养中，因此很早便休息了，今rì恐怕无法招待先生。」孙中山听罢，便把他遣了下去，自个儿闭目养神。
次rì，孙中山会晤袁世凯，商谈南北统一的问题，会谈从早持续到晚，最後袁世凯进入主题：「要推翻满清，眼下最大的问题就是溥仪。」
「溥仪？」
「没错，其实他早已被天魔附上神智。」
………【道家演变】………
家的演变发展
一、秦汉时期的黄老之学
黄老之学是战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄老指老子。战国时期由于五行学说流行，象征五行之主一土德并同时又是华夏始祖的黄帝，成为兵家、法家、医yīn阳家、神仙家乃至儒家崇拜和依托的对象。《庄子》书中多处以黄帝为寓言中的高人。战国末年，楚文化的老学与北方中原的黄帝崇拜相结合而形成黄老之学，它标志着道家思cháo发展到一个新的阶段。
黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。它是借黄帝之名，宗老子之学，兼取儒、法、yīn阳各家而建立起来的。从广义上讲，凡秦汉时期的道家思cháo，皆可称为黄老之学；从狭义上讲，只有正式托名于黄帝、老子的学说，才是黄老之学。司马迁认为，狭义上的黄老之学的传授世系确实存在。他在《史记？乐毅列传》中说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号rì河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”
黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。《汉书．艺文志》记载的《黄帝书》有《黄帝四经》、《黄帝铭》和《黄帝君臣》。它们是战国时人假托黄帝所写的，内容与《老子》相近，但后来都失传了。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，是黄老学派的重要著作。书中思想属于道家，也兼采了部分法家和儒家的思想。
（一）稷下黄老道家
由老子创兴、经庄子弘扬的道家，战国中晚期在社会上造成了巨大影响。公元前三世纪至前二世纪之交，在齐威王、齐宣王时期，齐国国都临淄城的稷门之下有个学宫，这里云集了一批代表不同思cháo的著名学者。他们用各自的学术观点纵论天人，“言治乱之事”，形成zì yóu争鸣的良好学术氛围。齐宣王（公元前319一公元前300年在位）“喜文学游说之士，自如邹衍、．淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”
由此可以想象出，稷下学宫当时荟萃众贤的繁盛景象。在享受上大夫待遇的七十六人中，最有名望的邹衍、田骈、接予、慎到、环渊诸学士都是道家中人。邹衍其人不仅在齐受重，而且“适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼”，赵国的平原君燕国的昭王也都以礼待之。孔子当年周游至于陈、蔡，受困多rì，面有菜sè，孟子其后游于齐、梁备受冷落，终不为用，与邹衍所受的礼遇简直无法比拟。从思想上看，邹衍之前的道家似乎已超过儒家。《孟子？滕文公下》称：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”。杨朱是道家学说。的一个倡导者。战国中期杨朱之言满天下，足见道家学说在当时影响之大。
稷下黄老道家的学说，是以道家自然哲学为根柢的政治哲学或经世之学，其宗旨在“清静无为”，其实际政治意义在于政尚简易，与民休息。稷下黄老道家的思想实际上是一种帝王的统治术。“术”（或rì政治权谋）在老子的思想中已有相当的流露，而到了稷下黄老道家，“术”的思想又进一得到丰富和完善。这些思想迎合了统治阶级的需要，受到他们的重视和采纳。
据《史记·孟子荀卿列传》、《吕氏chūn秋》等古籍所载，赵国的慎到，齐国的田骈、接予，楚国的环渊，以及尹文、彭蒙等皆是稷下道家的学者，但他们的著作均没有保存下来，只能根据《庄子？天下》及其他著作中片断文字记载，来考察其中个别人的思想旨趣。
1．慎到、田骈的思想
慎到、田骈为稷下道家的另一支。道家思想同法家思想相结合是他们思想的特点。就慎到来说，他主张齐万物以为首，循自然而立法，依权势而行法，通过尚法因势达到上下相安、．清静而治的目的。《庄子？天下》载：“公而不克，易而无私．决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋以智，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，rì‘天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之，知万物皆有所可，有所不可。……是故慎到弃智去己，而缘不得已；泠汰于物，以为道理”。在慎到看来，万物均是有所不足的，就这一点而论，它们是齐一的。即使无所不包的“大道”也有所不能。悟道人的高明之处不在于用心智去评价万物，而在于他能像大道那样，包容一切于浑沌之中，而不去分辨它们。具备了这种大智慧，才能“因xìng任物”。顺应万物的本xìng而用之，则“莫不宜当”。在此基础上，慎到进而主张在�