蚴啬谕夤伲湮纺俊榈钡认睢Ｕ蚴啬谕夤偕踔炼钔庹际彰郏炷稍虑楸锥喽耍岩悦毒佟！保�197］有时他们封锁消息，隐瞒敌情，如成化时辽东敌大举入侵，镇守太监韦朗却与总兵官缑谦串通一气，“匿不以闻”［198］。有的宦官为了冒功请赏，不惜诬杀良民。如正德四年（1509）陕西镇守太监廖堂，声称与参随副千户廖鹏斩敌一百三十四人，实际上都是妄杀平民充数。有的宦官甚至通敌，成了内奸。如王振即曾命令镇守大同的郭敬，每年造箭镞数十瓮，送给瓦剌。另一个太监亦失哈镇守辽东，“敌犯广宁，亦失哈禁官军勿出击。百户施带儿降敌，为脱脱不花通于亦失哈”［199］。凡此种种，无不表明，宦官监守边防，只能是败坏边防。
3。 迫害官吏
各地的镇守、守备太监，既然拉着龙旗作虎皮，成了一方土地的太上皇，自然不把地方官吏放在眼里，横加污辱、迫害的事，不断发生。如成化二十一年（1485）左都御史余子俊巡抚大同，太监韦俊诬陷他贪污、以个人恩怨撤换将帅等罪名，余子俊便被勒令告老还乡。有的太监还公然殴打地方官，如嘉靖时湖广镇守太监李镇鞭打襄阳知府吴华。正统时镇守大同的太监韦力转，简直是个人妖，身为阉者，却淫毒至极，霸占士兵的妻子，不愿与奸宿者，即杖死其夫。甚至与养子之妻淫戏，射杀养子［200］。更有甚者，参政霍任大同府镇守时，韦力转对他恨之入骨，竟公然将他拉到都御史年富家中，打了十几军棍［201］。韦力转连藩臣都敢殴打，其嚣张跋扈程度也就可想而知了。
总而言之，明朝宦官典兵，有百害而无一利，正德元年（1506），吏部主事安磐在上疏中说得好：“今日弊政，莫甚于内臣典兵……今九边镇守、监枪诸内臣，恃势专恣，侵克百端。有警则拥精卒自卫，克敌则纵部下攘功。武弁藉以夤缘，宪司莫敢讦问。所携家人头目，率恶少无赖。吞噬争攫，势同狼虎，致三军丧气，百职灰心。”［202］已故史家丁易先生指出：“有明一代统治者所派出去的统兵监军的宦官特务，除了郑和还打了几次胜仗而外，其余的不是侵吞军饷，贻误戎机，便是骚扰地方，残害百姓。”［203］这是对宦官典兵之害的最简明扼要的总结。
此外，宦官与军事有关，还值得一提的是四卫营、内操。
据《明史·兵志一》记载，四卫营在永乐时已经存在，宣德六年（1431），专设羽林三千户所统之，有三千一百多人，随即改名武骧、腾骧左右卫，称四卫军。选本卫官四员，为坐营指挥，派专门的太监监督，加以操练。这是一支特种武装，担负着保卫宫禁的重任，类似今日的皇宫或总统府卫队，其重要性不难想见。他们又称禁军，也因以此故，他们的武器、衣甲都优于其他军队，其给养服装不必通过兵部，就可直接领取。
明末江南昆山文人周同谷有诗谓：“天子宫中肄六韬，红妆小队舞蛮刀。一闻炮火心惊战，昨日言官谏内操。”作者自注：“上即位，罢内操。”［204］这里所说的“上”，是指崇祯皇帝朱由检。所谓内操，是指专门挑选一批宦官加以操练，组成一支最受信赖的武装。但是，这批人在军事上到底有多大作用，完全是天知道。内操始设于武宗正德时期，正德皇帝朱厚照本来就是个性格独特、举止逾常、想入非非的人。他亲自率领宦官中善于骑射者，组成一营，称为中军，早晚下操，叫喊声与火炮声交织一片，不绝于耳，传到宫门之外。这支人马穿的服装也与众不同，“虽金绯锦绮，亦必加罩甲于上，市井细民，无不效其装，号时世装。”［205］显然，这支由宦官组成、宦官统率、武宗直接指挥的部队，情同儿戏，是不可能有什么战斗力的。但是，它作为宦官专权的产物，必然伴随着宦官的存在而存在。万历时期，操练的宦官达三千人之多［206］。这批所谓“天子亲兵”，在“皇城内被甲乘马持锋刃，科道不得纠巡，臣部不得检阅”，耀武扬威。一次随万历皇帝出城拜祀陵园，这批人吵吵嚷嚷，“进止自恣”，“漫无纪律，奔逸冲突”［207］。天启时，魏忠贤操持权柄，操练的宦官大大增加，达万人之多，“衷甲出入，恣为威虐”［208］。直到崇祯皇帝上台后，才将内操解散。具有讽刺意味的是，当崇祯十七年（1644）春天，李自成的农民军长驱直入，进攻北京时，明廷竟让宦官与士卒一起守城。守城宦官发牢骚说：满朝文武大臣干什么去了？当年废除内操，我们连盔甲、武器都没有，怎么打仗［209］？其实，给他们再好的装备，也无济于事。早在万历时，刑部主事董基就指出，这些人“安居美食，筋力柔靡”，“皆无当实用。设遇健卒劲骑，立见披靡”［210］。这真是一针见血之论。魏忠贤训练的宦官武装，还有个专门的名称，叫净军，我们在第一章述及明代宦官概况时已经提到，这里就不再重述。
四、明朝宦官与文化（1）
（一） 宦官对文化的破坏从总体上看，宦官是封建社会腐朽势力的代表者，对于文化的发展起了阻碍甚至破坏的作用。为祸之烈，超过东汉、唐朝的明代宦官，当然更不会例外。他们的劣迹，有史可考者，至少可以指出以下几点：
掠夺文物，破坏古迹
1987年盛夏著者考察曾被魏忠贤破坏的“摩诃庵”，
现名“八里庄小学”。董迎建女士摄。宦官中的绝大多数，都是贪鄙之徒，有些人目不识丁，或仅识赵、钱、孙、李，却附庸风雅，利用手中的特权，掠夺文物。例如，武宗时南京守备太监钱能，与太监王赐狼狈为奸，“皆好古物，收蓄甚多且奇”，事见本书《钱能传》。价值连城的古物，钱能竟拥有若干柜，非巧取豪夺，从何而来？有些宦官为了攘夺古物，甚至不惜罗织罪名，制造冤狱。例如，江南松江乡间，有一只白定炉，顾炎武、董含等相继收藏、转售，后归程季白。他携炉至京，每以居奇货夸耀于人，魏忠贤风闻后，“遣人求之，不得，遂诬以谋逆，下狱身死”［211］。真乃冤哉枉也！正德四年（1509），南京太监石岩给自己造墓，缺大砖，竟拆毁附近的王安石墓，取其砖［212］。这是宦官破坏古迹的一个罪证。又如成化、弘治间，在大寺山古庙遗址上挖出一块古碑，“甚宏丽”，碑阴有本地经济的记载。地方百姓先是设法将碑阴遮住，不让人看见所镌文字，后来还是将碑砸碎了。为什么？因为碑阴上记载的“田亩财货之繁，恐镇守者因而生事”［213］，需索无端也。这是地方镇守太监间接毁坏文物古迹的事例。不过，最典型的例子，看来要算魏忠贤对摩诃庵的破坏。此庵是嘉靖二十五年（1546）提督五军三千营军务司设监太监赵政所建，在北京阜成门外八里庄，学士费宏撰记［214］。建庵的同时，赵政即在庵内预修了自己的坟墓，指望死后在大佛身边沾点光，享受人间烟火，血食一方。此庵虽然规模不算宏大，但颇为洁静，大殿前后松桧参天，花木争荣；更妙的是“四隅各有高楼，叠石为之。登楼一望，川原如织，西山逼面而来，苍翠秀爽之嘉靖时宦官赵政像色似欲与人衣袂接”［215］。但是，天启时，有次魏忠贤路过此庵，“偶指楼曰：‘宜去之！’即日毁！自是，人相戒不过，僧日畏不测，渐逃死，庵则渐废”［216］。一座好端端的可以登临远眺西山层峦叠嶂的古石楼，就这样毁了！寺僧逃亡，人们不敢从庵前走过，此庵的衰败也就可想而知。清朝初年，“摩诃庵石楼东南北三面尚存，独缺其西一面。庵僧云即魏忠贤所毁也。”［217］魏忠贤为什么要毁掉石楼，使摩诃庵残破不全？当然不会如刘侗所载，是什么偶尔指楼，说“宜去之”。八里庄故老传闻，此庵地形似龟，庵四角的楼台俨然四只龟足，实在是块风水宝地。魏忠贤担心这里要出帝王将相，故不仅下令毁掉西面的楼台，以示砍掉一只龟足，还命令当即将山门的青石门坎打断，以示斩了龟头，使门坎遂碎成三截［218］。1987年盛夏，笔者约请一位文物工作者，冒着酷暑，去摩诃庵实地考察，此庵现名八里庄小学。300多年的沧桑岁月，主要是十年浩劫的严重破坏，庵内的文物大部分已荡然无存，庵舍破旧，有的古松已枯死，令人感喟不已。但是，庵的东南北三角石楼基身仍在，南、北二面的石砌基身，更颇巍然，只有西面的石楼无遗迹可寻。这就表明了史料记载和民间口碑是确凿可信的，残存的石楼成了魏忠贤破坏摩诃庵的铁证。
宣扬避讳，禁用“天”字
我国古代的避讳由来已久，《左传》中即有“周人以讳事神”的记载。但先秦时期，避讳的限制还比较宽，秦汉以后，随着封建专制主义的不断强化，避讳越来越严，不仅给人们的日常生活带来很多不便，闹出种种笑话，更在史书文献中埋下无数钉子，造成封建文化中纯属多余的繁复化。明代宦官的宣扬避讳，可谓不遗余力。天启皇帝的名字叫朱由校，“油” “由”同音，宦官在宫中遂改称所用油为“芝麻水”，油漆作为漆作［219］。刘瑾强令别人对他的名字避讳，谁直呼其名，就是犯下大不敬罪。尤为荒谬的是，为了维护封建的天道观，使之更神秘化，刘瑾擅权时，“禁臣民不许用天等字为名”，如郎中方天雨，只能叫方雨，参议仉天民，只好改名仉民，御史刘天和，更名刘和。刘瑾垮台后，“禁废，近有诏，人复其旧名矣”［220］。可笑的是，刘瑾被杀后，当时有人发表小评论说：“瑾以逆诛，无天之罪，其兆如是乎”［221］，以为刘瑾目中无天，终遭败亡，这对天命论的忠实信徒刘瑾来说，真是个莫大的讽刺！
四、明朝宦官与文化（2）
利用《水浒》，制造冤案
时至明末，《水浒》已经风行