际已交，上下相发，允答圣王之德，兢兢翼翼，故曰：於兴必
虑衰，安必思危，是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾
省阙遗，此之谓也。
【颂】魏傅遐皇初颂云，寻盛德以降应，著显符于方臻，
积嘉祚以待期，储鸿施於真人 ，昔九代之革命，咸受天之休
祥，匪至德其焉昭，匪至仁其焉章，懿大魏之圣后，固上天之
所兴，应灵运以承统，排阊阖以龙升，摅皇象以阐化，顺帝则
以播音，遵阳春以行施，揆四时以立信，运聪明以举善，宣柔
惠以养人，於赫我后，迈德如神，化不期月，令不浃辰，於是
天地休豫，灵祗欢欣，嘉瑞云集 ，四灵允臻，甘露霄零於宫
庭，醴泉冬涌於中原，白雉素乌，丹芝朱鱼，鳞集群萃，不可
胜书，信应天之美瑞，受命之灵符也，然後览公卿之谠议，询
百僚之典谟，天子乃登彫辇，戴羽盖，佩玉锵锵，銮声哕哕，
拜上皇，告受位，兆休祚，导神气，於是建皇初之上元，发旷
荡之明诏，眚灾肆赦，荡涤瑕秽，崇设九宾，溥延公卿，嘉羞
千品，俎豆充庭，金石具悬，锺鼓毕作，歌九功，舞八佾，鸿
泽普，皇恩洽，民欲得，神望塞。
【叙】後汉傅幹王命叙曰：昔在唐虞之禅，列于帝典，殷
周之代，叙于诗书，天之历数，昭焉著明，周笃后稷公刘，积
德行仁，至乎文武，遂成王业，虽五德殊运，或禅或征，其变
化应天，与时消息，其道一也，故虽有威力，非天命不授，虽
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艺文类聚 ·346·
有运命，非功烈不章，自我高祖，袭唐之统，受命龙兴，讨秦
灭项，光有万国，世祖攘乱，奄复帝宇 ，人鬼协谋，徵祥焕
然，皆顺乎天而应乎人也，然则帝王之起，必有天命瑞应自然
之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功，贤智之助，而後君
临兆民，为神明所保祐，永世所尊崇，未见运叙无纪次，勋泽
不加於民，而可力争觊觎神器者也，豪桀见二祖无尺地之阶，
为专智力，乘衅而起，不知天祚圣哲，帝王自有真也，哀哉，
非徒闇於将来。又不考之於既往矣，自开辟已来，奸雄妄动，
不识天命，勇如蚩尤，强如共工，威如夷羿，然皆从分横裂，
为天下戒。又况浅智小才，勇不足畏，强不足惮，未有成资，
而敢失顺，视不轨之事也哉，夫行潦之流，不致江海之深，丘
垤之资，不成太山之高，鱼鳖之类 ，不希云龙之轨，一官之
守，不经天人之变，当王莽之末，英雄四起，而邓禹耿弇，识
世祖之福祚，赢粮间行，进其策谋，遂荷胥附之任，享佐命之
宠，张玄慕苏秦蒯通之业，周旋嚣述，西说窦融，言未及终，
而梁统已诛之矣，禹弇见命祚之兆，其福如彼，张玄蔽逆顺之
理，其祸如此，审斯二事，趣舍之分明矣，且世祖之兴有四，
一曰帝皇之正统，二曰形相多异表，三曰体文而知武，四曰履
信而好士，加之以聪明独断，达於事机，发策如神应，视远如
见近，偏旅首进，摧莽军百万之众，单师独征，平河北万里之
功，识邓隆之将败，知刘兴之必死 ，然犹乾乾日昃，博采训
咨，拔吴汉於小尹，擢马武於行伍，宠功臣以兼国之爵，显卓
茂以非次之位，言语政事文学之士，咸尽其材，致之宰相，权
勇毕力於征伐，摚鹣ば撵蹲笥遥似渌猿纱笠狄玻咦娣健�
娠，有云龙之表，其始入秦，五星同轨，以旅于东井，在天之
符也，世祖之徵符，其详可闻也，其初育则灵光鉴于室隩，嘉
禾滋于邑壤，其望旧庐，有火光之异 ，其渡呼沱，有河合之
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艺文类聚 ·347·
应，西门君惠，先识其讳，强华献符，千里同验，刘歆改名而
陨其身，王长错卦而见吉兆，故王遵谓之天授，非人力也，览
废兴之运会，观徵瑞之攸祚，审天应之萌兆，察人物之所附，
念功成而道退，无非次而妄据，後之人，诚能昭然远览，旷然
深悟，收莽述之闇惑，忠邓耿之弘虑，好谋而要成，临事而知
惧，距张玄之邪说，思在三之明数，则福禄衍於无穷，亦世不
失其通路矣。
【文】汉杨雄剧秦美新曰：上罔显於羲皇，中莫盛於唐
虞，迩靡著於成周，仲尼不遭用，春秋因斯发言，神明所祚，
兆民所讬，罔不云道德仁义礼智，独秦崛起西戎，因襄文宣灵
之僭迹，基孝公，茂惠文，奋昭庄，至政，破从擅衡，并吞六
国，遂称乎皇帝，盛从鞅仪韦斯之邪政，驰鹜起翦恬贲之用
兵，刬灭古文，刮语烧书 ，弛礼崩乐，涂民耳目，遂流唐漂
虞，涤殷荡周，然除仲尼之篇籍，自勒功业，改制度轨量，咸
稽之於秦纪，是以耆儒硕老，抱其书而永遯，礼官博士，卷其
舌而不谈，二世而亡，何其剧欤 ，帝王之道，兢兢乎不可离
已，夫能贞而明之者穷祥瑞，困而昧之者极妭愆，故若古者称
尧舜，威侮者陷桀纣，况尽讯扫前圣数千载功业，专用己之
私，而能享祜者哉，会汉祖龙腾酆沛，奋迅宛叶，自武关，与
项戮力咸阳，创业蜀汉，发迹三秦，克项山东，而帝天下，敗�
秦政惨酷尤烦者，应时蠲始，儒林刑辟历纪图典之用稍增焉，
秦馀制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之，是以帝典阙而不补，
王纲弛而未张，逮至大新受命，上帝还资，后土顾怀，玄符灵
契，云动风偃，震声日景，炎光飞响，盈塞天泉之间，乃奉若
天命，穷宠极崇，与天剖神符，地合灵契，创亿兆，规万世，
卓哉煌煌，真天子之表也，若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯蔑
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艺文类聚 ·348·
矣，是以发秘府，览书林 ，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之
场，胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，懿律嘉量，金科玉条，焕
烂照耀，靡不宣臻，振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶，俾前圣之
绪，布濩流衍而不韫韣，郁郁乎焕哉，天人之事盛矣，鬼神之
望充塞，绍少典之苗，著黄虞之裔，帝典阙者已补，王纲弛者
既张，炳炳炜炜，岂不懿哉，而述前典，巡四民，迄四岳，增
封太山，广禅梁甫，斯受命者之典业也，崇岳渟海通渎之神，
咸设坛场，望受命之臻焉，海外遐方 ，信延颈企踵，回回内
乡，喁喁如也，帝者虽勤让，恶可以已乎，宜命贤哲，作典引
一篇，以示来人，摛之罔极，令万世常戴巍巍，履栗栗，嗅馨
香，含甘实，镜纯粹之至精，聆清和之正声，则百工伊凝，庶
绩越熙，荷天衢，提地釐，斯天下之上则已，庶可试哉。
【论】後汉班彪王命论曰：昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天
之历数在尔躬，舜亦以命禹，既于稷契 ，咸佐唐虞，光济四
海，弈世载德，至于汤武，而有天下，虽其遭遇异时，禅代不
同，至于应天顺民，其揆一焉，是故刘氏承尧之祚，氏族之
世，著于春秋，唐据火德而绍之，始起沛泽，则神母夜号，以
彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功
厚利积累之业，然後精诚通於神明，流泽加於生民，故能为鬼
神所福乡，天下所归往，未见运世无本，功德不纪，而得倔起
在此位者也，世俗见高祖兴於布衣 ，不达其故，以为適遭暴
乱，得奋其剑，游说之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不
知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多乱臣贼子者
也，若然者，岂徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣，夫饿馑流
隶，饥寒道路，思有短褐之袭，担石之蓄，所原不过一金，终
於转死沟壑，何则，贫穷亦有命也 ，况乎天子之贵，四海之
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艺文类聚 ·349·
富，神明之祚，可得而妄处哉，故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇
如信布，强如梁藉，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。又
况么么不及数子，而欲闇于天位者乎，是故驽蹇之乘，不骋千
里之涂，燕雀之俦，不奋六翮之用 ，楶棁之材，不荷栋梁之
任，斗筲之子，不执帝王之重，易曰：鼎折足，覆公餗，不胜
其任也，当秦之末，豪杰并起 ，共推陈婴而王之，婴母止之
曰：自吾为子家妇，而世贫贱，今卒富贵，不祥，不如以兵属
人，事成少受其利，不成祸有所归，婴从其言，而陈氏以宁，
王陵为汉将，而母获於楚，有汉使来，陵母见之，谓曰：原告
吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之 ，无有二心，遂对汉
使，伏剑而死，以固勉之，夫以疋妇之明，犹能推事理之致，
探祸福之几，而况大丈夫之事乎，是故穷达有命，吉凶由人，
婴母知废，陵母知兴，此二者帝王之分决矣，盖在高祖，其兴
也有五，一曰帝尧之苗裔 ，二曰体濬多奇异，三曰神武有徵
应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信诚，好谋达
於听受，见善如不及，用人如用己 ，从谏如顺流，趍时如乡
起，当食吐哺，纳子房之策，拔足挥洗，揖郦生之说，寤戍卒
之言，断怀土之情，高四皓之名 ，割肌肤之爱，举韩信於行
阵，收陈平於亡命，英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所
以成帝业也，若乃灵瑞符应。又可略闻矣，是以王武感物而折
契，吕公睹形而进女 ，秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所
处，始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯，谓之天
授，非人力也，历古今之得失 ，验行事之成�