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一年多以后，在布拉努森林里，四周漆黑，他颤抖地坐在法兰克·瓦蓝库斯身边，这对难兄难弟已做好了赴死的准备。只剩下一片面包了，他们争论了好几个小时该由谁来吃。法兰克坚持欧林必须活下去，欧林则认为法兰克活着的机会较大。他们就这样争来争去。
在布拉努森林那个悲惨的夜晚，法兰克和欧林无法就谁该吃掉最后那片面包达成协议，最后同意各吃一半。法兰克自愿第二天早上离开他们，到外面求援。他要是胆敢往大路上走，便有被射杀的危险。清晨太阳升起时，法兰克和伙伴拥抱过，便上路了。
欧林一开始只是拿眼睛望着他，随后喊着让法兰克等一下，他坚持说：“要死我们也要死在一起。”他们都不知道自己是哪一天出发的，可那一天正是欧林二十三岁的生日。而巴顿将军的先头主力部队，已有数百辆坦克驻扎在数千英尺外，翻过一个山头就到了。事实上，战争已经结束了！
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一名士兵爱的故事（2）
欧林突然回到那个晚上那位企业主管的问题上，并再一次为自己忍不住激动落泪道歉。他因哀伤而颤抖着，轻声说出了那个字：“爱。”他停下来平复一下情绪，又接着说：“让我们能够活下来的没有别的——法兰克甘愿为我而死，再没有别的爱比这更伟大了。除非你遇上了，否则你绝不会了解那是什么。除了我的妻子，没有人真正了解过。这五十五年来因为有了她的爱，才能让我活了过来。”
“请你明白，我这个人并不是什么英雄！世上有太多人——太多牺牲自己性命的人，他们才是真正的英雄。所以，请你不要把我说成这个故事里的英雄，我并没有做什么。你若要告诉别人这个故事，就请你讲出它本来的样子——这是个关于爱的故事：法兰克的爱和朵特的爱。我这一生所看到的残酷之事是一般人难以见到的。世界上有太多坏蛋，太多人到现在还残酷地彼此虐待。而我不得不承认，唯一让我们活得下去的东西就是爱。到了最后，唯有爱才能让我们免于自我残杀。”
这本书的问世，必须要感谢成千上百位跟欧林·利瓦伊一样的患者，他们与我们分享了他们的生命、他们的痛苦和悲伤、他们的爱、他们的胜利，以及他们所有最深挚的记忆，让其他的人也能明了其中的症结。我的际遇稀有难得，能够跟这些患者相识，相互对话。这些人里面有几位是从古代、从绝望的深渊如魂灵般出现的人——这些业已作古的人，例如在布赫瓦尔德、奥斯维辛、伯根·贝尔森和道丘等集中营待过的人，他们都亲身体会过人类遭受痛苦所发出的无人听见的哭喊。其他则是事业有成的生意人，他们在个人及理财方面获得了极大的成功。
而仍有其他人在跟孤单、贫困、求学失败的耻辱搏斗，人生的大部分都陷入绝望之中。对于这些患者，生命关怀诊所和西奈心脏康复中心的同仁无不俾以深挚的关怀，我的感激永难回报。我希望撰写这本书的小小努力，足以使我有幸将大家在一起分享生命的深挚谢忱表达出来。而我也祈祷从人类的心脏学习到的这些心得，能够帮助更多的人生活在关爱之中，摆脱当我们因痛苦发出无声哭喊时仍苦苦纠缠的孤单和孤独。
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每个人都害怕寂寞（1）
爱是玩笑？
人际关系是开玩笑？
谁也不会吃亏？
这是一种试图从群体获取力量的脆弱表征？
孤单问题就像汹涌的浪涛，处处有人遭受折磨。在此背景下，上述几段文字一定会被看做是极其空洞而虚伪的话语。然而，即使有那么多负面的医学数据，那些文字反映出的态度在美国社会却十分普遍——忽视人际交往，贬低群体的重要性，对朋友和伴侣的需要被人奚落为“心灵脆弱”。但就在孤独问题被忽视的同时，它带来的健康恶果却在人群中蔓延。这是一场真切的人祸，在美国，过早死亡者的数字令人震惊。
请看一则惊人的事实：美国的离婚、单身和丧偶人群里，不分性别种族，因为各种原因死亡的比率正在节节攀升。无婚姻关系人群的死亡率正持续升高，甚至高达同年龄段已婚人群的10倍。与此同时，求学失败等早年经历，已成为当今美国人过早死亡的主要原因。求学失败不仅引发过早死亡，还将使人一生陷入人际放逐之中。
然而，现代美国社会还是普遍把爱看做毫无意义的字眼，以为“心不在焉地说，心不在焉地听”并不会给身心健康造成什么恶果。沟通型疾病在急速蔓延，越来越多的人对此熟视无睹。“寂静的声音”将所谓“不具形体的对话”不断扩散，变成现代社会的一种文明病。这是一种无法感受的对话，语言已从我们的身体和内心剥落分离。
如今，可以电话“对话”，也可以通过电视和计算机“对话”，“人体”却不在现场。这里是数字和影像的天地，在人际对话里，人的身体和血肉已不再是必要角色。在这种情境里，人们必须相信对话在“精神上合乎个性”，是“从虚无之地向虚无之人”讲话！颇具讽刺意味的是，这种电子化的交往时常造成严重的问题，心理学家对此已有充分论述，病理学家也持类似判断。
于是，心灵受伤者同样地从自己身体、感情和内心之外学习说话。长期以来，医疗专家便认为这些都是反社会、偏执和自我陶醉的病态标志，是社交能力全面失败在心理层面出现的严重后果。
电子媒介固然神奇，但对它们的依赖却产生出新的社会难题，并使其扩散。表面上看，电子时代提供了无穷无尽的交往机会，人们却很少想到，这种互动方式已经大幅度地改变了对话的本质。的确，它们帮助不少寂寞的人彼此沟通，使地球村为之改观。通过电子商务将整个世界联合成一体，从而降低了狭隘民族主义的危险性。但是，人们却很少想到它们的先天不足之处。
将对话从人类身体中抽离，即从人的内心直接淬取并加以提炼——使人际对话乍看之下不需要身体参与。跟祖辈父辈不同的是，人类实体面对面地谈话，已不再被视为人际沟通不可或缺的环节。在这种特定情况下，人类医疗的核心问题——人类的始祖亚当在伊甸园里首次面对自己的孤单——再次出现。“同伴”的声音和话语从数字化的盒子里发出，人受声音哄骗，被麻痹和安慰，《 圣经 》里那句警告——“那人独居不好”，它的含义彷佛被我们混淆了。
现代电子传媒并不需要通过人类血肉之躯传递信息，数字化的“说话影像”开始和面对面谈话的肉体混杂，产生一种我认为是全新的孤单形态，这种寂寞是“拥有感受的肉体存在”无法分享的。如今，虚拟存在和真实存在越发纠缠不清！真实和虚拟之间界限越来越模糊。
这是最让人心寒的孤单形式。看着这些电视画面：孤单、寂寞、在社会游离边缘的孩子，拿着自动步枪跑到学校，滥杀无辜，让我们胆战心惊。这些人无法与他人沟通，无法通过话语与他人分享感情，或者表达寂寞和愤慨。他们似乎也分辨不出，电视游戏中的杀人场面和真的杀死自己同学之间有何差别。
例如，1998年，华盛顿州春田市色斯顿中学的15岁男孩基普·金格杀害父母后，开车来到学校，枪杀两名同班同学，同时造成25名同学受伤。美国公共广播网的“新闻最前线”节目播放了一段纪录片，试图解释这桩惨剧时指出，基普·金格念一年级的时候，因为识字困难问题从未被人发现，成绩一直敬陪末座。当他意识到自己永远无法达到父母对他课业成绩的期待时，他就遁入自己的个人世界里头，对计算机、枪支和爆炸物发生了强烈兴趣。
每个人都害怕寂寞（2）
由于社交陷入孤立，除了自己无法和别人沟通，基普·金格在日记中写道：“我一个人孤单单地坐在这里，不知道自己是谁。我想成为自己永远无法做到的头号人物。我每天都这样努力，但到了最后，我却痛恨自己变成了现在这个样子。”
在我们生活的这个世界，医学科学在不断强化一个文化假定：人的身体本质上是种机械结构，而人类感情并无实体存在。医学告诉我们，人类的心脏是个泵，身体只不过是个单一而孤立的生物机器。这种医学观通常只是暗示而非明示，却让人们理解人类对话的本质时备感困难。
有许多人，特别是新时代成长的孩童，都被诱导着相信，可以在私密的网络聊天室里，用数字电子的方式单独和他人交往。有些人甚至相信他们可以在孤单寂寞的网络空间里，与不知名的数字人物发生性关系，而不会有任何健康上的不良影响。虚拟的性爱和真实性爱相比，在诱惑力上似乎丝毫不差。虚拟宠物和虚拟的自然景观，也似乎和真材实料的东西同样吸引人。
甚至许多教育界人士也开始认为，儿童在计算机辅助下可以学得更好，原先教师提供重要的人际接触和潜移默化的话语，也渐渐由数字化信息和计算机的影像取代。现在，政界人物把教室里的计算机称作是伟大的“教育均衡器”，要把这种科技灌输给都市里的儿童。说来真是讽刺，那些孩子处境最为危险，最需要人际接触和交谈。
这个俨然超脱、独立、自负、不可冒犯的一代，都跟前面提到的那位钢铁工人有同样的想法——在现今人际关系里，没有人必须吃苦头，你可以跟某个人“亲密一下”，然后拍拍屁股就走，不会有任何意外发生。而且有同样多的人同意凡吐拉市的市长所说的，只有“心灵脆弱”的人才需要亲友做伴。基于这个原因，对这种冷酷无情的话语和相互利用的沟通之道，我的一位当过护士的病人把它形容为“美式的亲密关系”。
我问一位当律