也会丧失条件败落下去。
9、多做雪中送炭，少做不做锦上添花。
10、处理问题，对事不对人，人事分开。
11、树立合理的收入观念，不与人攀比收入。
12、工作上要发扬有所担当的精神。
13、加强自我调节以免自伤、杜绝伤人害人意念、不做损人不利己的蠢事、多沟通理解以免误伤他人。
14、有所成就时要注意保持低调。
15、与原则发生冲突时，维护原则在先，原则是为维护整体利益、全局利益、大多数人利益而制定的，损害了原则便损害了大多数人利益，是最大的伤人；对损害原则的少数人、个别人，动之以情、晓之以理。
16、最大限度避免当面吵架、争执。
17、学会忍耐和等待，把握好人生进退。
18、不要有猜忌心，总在那里疑神疑鬼，时时处处感觉别人在琢磨自己，怎样整自己，实际是在内心树敌，把别人当成自己的假想敌，把自己放在与众人为敌的地位，自己紧张，也容易使周围人陷入紧张氛围。
19、担任副职，注意摆正位置，说话不越位、做事不抢功、多做少说甚至不说。
20、担任正职有三大好处：一是增加做事机会；二是拓宽视野；三是做事有助于调动资源把事情做透做到极致；需要有“三入”工夫，即入眼、入耳、入心：什么事情都要看得下去眼、耳朵能装进不同声音、什么人都能容得下去；注意过好“五关”：业绩关、利益观、权力关、问题关、情面关。
工作不要过多地把自己放进去，否则容易遇到挫折、打击、失败，沮丧、悲观、绝望。
工作就像马拉松，有开局、中局、变局、终局，需要信心，更要有耐力。
吴为发现，对人的教育引导最为费时费心费力，主要是切中心结的命中概率太低。吴为自问，人类有了几千上万年历史，人的心性发生了多大改变，他在内心深处更加渴望心性文明的进步。他也设计一些规则，要难为那些不学习的人，现在难为是为了将来不难为，难为是为了作为，要树立正确的难为关。他从积极心理学中吸取营养，研究并推动积极的主观体验，建立积极关系以增进幸福，探讨复杂多因素高强度作用下的积极心态生成机制和自我控制机制。这样就把他所主张的乐业与当代最前沿的积极心理学结合起来了。
吴为说，大事看造化，小事看努力。但是他的主张并不是把人导向悲观消极的方面。佛教认为，业是人的一切身心活动，又由因缘和合组成。吴为说，人生各种遭际命运统统含有教化转化人生的机缘机巧，赋予命运观以积极的意义。
非常了解他的黎杰，说他是自己的良师益友。看不透他的人，却说他狡猾阴险，吴为知道这种人的心机，想抓住自己的不是却总是抓一手大鱼皮，抓不实抓不牢。
一天上午，吴为和当地银行工会主任陪着省里总工会的许主席去江心岛游玩，一群人站在江边等候渡船之际，三人站在一边闲聊。许主席突然伸手去吴为怀中虚抓了一把，吴为疑惑地看了看他。
许主席笑道，一个大虾蠓钻到你怀里了。
吴为听了，笑问道，假如是女的你抓不抓？
许主席笑道，那只好虚比划一下作为提醒，然后告诉她。
许主席又笑着提出个问题，假如女的不幸掉到江里了，你救不救？
吴为道，救人要紧，只好打破男女授受不亲的大防了。
许主席依然笑道，我看你明知道那么回事，故意那么说，想招人笑，你知道人怎么想的，想听到什么能高兴，才故意那么说。你是大智若愚啊。
旁边站着的银行陪客道，主席说的太对了，老吴这个人真是大智若愚。
第一七一章 提升的精神景致
吴为通过一番精神游历，总结道，我的六大提升是：马克思的抽象思维提升、**的思想提升、散文的形象思维提升、佛教和基督教的精神提升、霍金的思维力提升，融会而成乐业的自我精神提升。
吴为的注意力开始转向精神提升的方向。善不等于软弱，人需要有一种心性，才能获得沉稳大气淡然的品性。他认为，苦修、禅修不如业修，业修在他看来即乐业，通过职业达到精神提升超越的境界，自己能够贡献给社会的都贡献出来了，九泉之下也能瞑目。人要养成业修之心。业修，需要有一种保持心灵不受伤害也伤害不得，内心始终处于一种寂静、超然、祥和、沉稳状态的能力。
人生智慧提升。人的思维习性是固守依赖于某一点，要提升到多点之间的平衡安稳再到无数点之间寻求平衡安稳，要实现这样的过渡需要更高级智慧，能在无数点之间自由平衡驾驭，即随机所遇所有人事中能够找到化解转化升华机巧均能保持和谐安稳。
吴为说，**的超人智慧，主要表现在井冈山时期塑造军民鱼水情的心性智慧、长征和三大决战中的军事智慧、皖南事变前后处理复杂局面的政治智慧、延安整风时期的思想智慧。
业修需要掌握合适的方法。要求不宜太高太急，有时确实需要有一种无为精神，无为而为。
吴为从自己的亲身经历中强烈地体验到道德悖论。他自问道，减员裁员不道德，难道人浮于事就道德吗？！但如果提前退出岗位有比较体面的收入，就大大减少了弱化了它的残酷性，相反人浮于事就符合道德标准吗？有劳动能力却甘于让别人去养活就能够心安理得吗？面对把减员裁员和人浮于事放到一起形成的道德困境道德悖论。实质上是一种低水平的道德矛盾道德冲突，要摆脱这种低水平的道德困境道德悖论就必须提升我们自己的道德标准，需要有一种道德觉醒，自加道德压力。激发出道德努力。摆脱这样低水平的道德悖论道德困境，只能靠提升道德标准来解决。建立起这样的道德意境。使他更加自觉地进行努力，以免在自己身上发生道德悖论。他把自己的努力，归结为不能沦落到让别人白白养活的境地。他说，如果反叛能激发创新精神创新成就。反叛就成了伟大的驱动力；反叛如果无创新不会带来积极成就等于无赖无耻。
吴为开始进入沉思静思默思深思慎思阶段，融会诸理，时常闭目暇思，开始新一轮探索寻觅，突有一得，化为日用常行的修习，意识到有一种提升力。从点滴开悟，大道无形却存于日用常行、点滴琐事之中。顺境出善念不难，难得在逆境困境还能保持良善的意念。培育审美观念，而且要有创美的意识。创造美好的工作环境、美好的人生，增添美色，只知审美没有创美意识创美能力，就可能成为贪婪的人。宗教经典、各种主义学说无不是智慧人气的浓缩，大爱无边，蕴涵着不竭的情感动能。世间诸苦惟有精神无出路之苦为最难解难忍难容，身体疾病之苦可以宣泄，惟精神之苦苦不堪言无法言说疗精神之苦为最难。
吴为关于世俗与宗教相通兼容的思考，把他提升到了全新的意境，展示出一片前所未有的心灵体验新天地。一个人可以做到抽象思维与形象思维兼容，世俗和宗教也可以兼容，这样既可以净化世俗又可以去掉宗教的神秘色彩。他又进一步思考脱俗与还俗，两者之间可以做到过得去回得来，回得来再过得去，象平常百姓人家之间可以自由串门一样，也可以象如今的年轻人在各种职业之间自由地跳来跳去。如果人们普遍能够达到这样的水平，也就意味着世俗与宗教两立的格局被打破，彼此区别的界限淡漠消失，其结果是人间的精神意境普遍大提升。
吴为养成了强烈的使命感，致力于搭建世俗与宗教相通的桥梁。他认为，乐业就是实现这种沟通的桥梁。他时常提醒警示自己。他的脑海中经常浮现人间苦难景象，苦难在不同时代不同人的身上有不同的价值，他想如何运用宗教资源教化人生，他想世俗宗教相通相容的目的是为了运用宗教资源，都说圣经好，好就好在可以用来教化人生。他自问，在没有宗教之前，人类心灵是什么状态？宗教的作用在于实现了人类心性文明心灵教化，形成合理心态秩序。彼得后书里的约伯说，当在各等德行上求进步；有福是上帝恩赐，应该感恩上帝；受苦受难则是上帝考验教化。比较我们的心态，有福不满足不知感恩有难则生出怨恨。心灵产生什么感受，由更深层的机制控制，那种更深层次的机制，就是由宗教培育的。
吴为的精神游历，到了这个阶段，又有了重要进展。对内心中接受外部信息刺激累积而成的不良感受，由象阿q那样的单纯删除发展到如何在内心中不再生出不良心境，实现心性的良性化。有些人，本来接收的是良性信息，比如增加收入，他却偏想，早就应该增加了，现在才增加太晚了，而且增加的幅度太小，怎么增加也赶不上别人。本来的良性刺激经由这样的心性转变成不良体验；提拔晋级，他却想早就应该提拔了，嫌提拔得太迟。人需要养成有事求人不逼人不苛求于人不难为人，事不成不怨恨于人的心态。
精神上的寄托追求是人生最重要的自我激励机制，是价值、利益、兴趣的有机合成，有价值无兴趣很难持久，有兴趣无价值则难提升意境，有价值有兴趣无利益难以驱动，现实行为面对各种压力烦恼，毕竟不同于凭兴趣爱好即可驱动的科学探索活动。
吴为对和谐有了新的体认，能够在充满对峙冲突的现实中感受到一种相通相谐共处一体的审美意境，各要素各因子在保持自己独立同时又要培育出整体和谐所需要的特质特性，不然就会破坏整体的完美�