美玉之所以成美玉，有自然之功也有人工斧痕。玉苗因山洪冲刷而下，经过千百万年反复磨滚撞击，杂质尽去，只剩下圆润光华细腻如脂的宝玉。但，浑然天成的宝玉毕竟太少，所以，美玉成美玉就需要人工的雕琢，琢玉成器。对美玉的雕琢，毕竟不同于开凿建筑用的石材石料。高明的工匠，在玉坯上开天眼，仅凭一道细微的小口，就可以识别玉质，透达玉的纹理，稍加斧凿即可以成器。
人生如玉，世面风雨也是成就人生的一种自然之功；高明的大师则只需点化之力，即可以开启人的天智。人玉一体，将一份通灵剔透沁入人生，沁色渐深，让人生放射出夺目的光华。
把人生当作熔铸，该是另一种体验。它必定不是拿浅薄当深刻，拿平庸当潇洒，拿无聊当欣赏。意志因熔铸而成钢铁般的硬核，经过加压锤炼有了柔韧性；心血是熔铸的燃料，激情是熔铸散发出的炽热火焰，苦境是熔铸的动力，人格是熔铸发出的光芒。
熔铸使人坚定、沉稳、厚重。坚定使人耸立于人世；沉稳使人经得住风霜雪雨；厚重有了人生分量。
体验就是熔铸。熔铸的是生命，生命因熔铸而蓄积能量，充满了活力。熔铸是全身心投入，熔铸感是融为一体的那种消解了自我的化合。熔铸是杂样异质的吸钠揉捏，需要冷热相激的淬火；整合过程似有蒸煮式的煎熬、打磨刮削般的痛楚、挤压式的提纯、脱胎而出的淋漓快感。
熔铸成熟的随意挥洒便透射出睿智，有应对自如的从容。熔铸有拙劣的畸形，自然也有矫正后的健全。
熔铸不能没有足够的经历，更不能有经历而缺少超强度的体验，少不了精神上的提纯和超拔，一步一个脚印的铸模，即便如此，也很难成为大器。
人生既然是一种熔铸，不是浑然天成，自然有它的退质，逐渐的失落和散失，最终的溶解于自然，也因此熔铸出一种淡然。
第一七六章 仙界游
仙界，得到什么舍弃什么，你拥有什么获得什么就要相应舍弃什么，得到越多舍弃越多。通往仙界之路，充满崎岖坎坷荆棘险峻陡峭凶险，需要获得资助相助需要练就过硬的功夫，也更需要舍弃不该带不该有的轻装前进。仙界位子有限，起步处近，走起来渺茫，目标模糊，似有非有，路途若隐若现，不宜识别，容易使人迷失，丧失自我。仙界使人易生幻觉美景，想象这个社会这个城市这个地方这个岗位有我一块地方有我的位置，就会激动兴奋不已，可一旦进入找到属于自己的那块天地何等艰难曲折，各有所属，不该你的不容染指，再亲再近就是亲如父子也有刚性限制，很多人正是从家中开始感受到人我之间存在的刚性界限，仙界共有共享只是一种幻觉，要树立自我打拼的意识。幻觉消失进入现实建立自我，打造属于自己的乐土营造属于自己的乐园，何等艰难。
仙界之路是靠自己的汗水、心血铺就而成。不存在现成的仙界供人去享受。这栋楼是我盖的，这篇文章是我写的，这笔钱是我挣的，这个局面是我打开的，这个江山是我打下的。仙界具有强烈的排他性。如果人太容易太轻松太直接进入仙界，如纨绔子弟，富二代，坐享其成，腐蚀灵魂软化意志。感觉轻飘飘的，一切不需要付出不知珍惜，得之容易丧失更容易。
通往仙界之路太艰难，经过关口太多考验重重。
吴为作为过来人，对身处职场中的人们寄予深切的同情，职场是熔炉、绞杀机、坟墓，如何成为通往仙界之旅，惟有乐业。熔炉，冶炼的是人的心志，熔毁熔去的是人形；绞杀机绞杀的是人性的纯洁，绞杀后充满的是污浊；坟墓，埋葬的是掉队人落伍者牺牲品。
大家都想得到的，你也想得到，没得到不是你高尚而是你无能，得到了不想失去，得到了还想得到的更多，贪婪的诱惑，得不到如受下锅煮的煎熬；你想表现的纯洁纯正，那就把你打入另类，孤立你晾在一边，让你一事无成，只好下水去趟混水；转型形成的离心力、结构调整形成的社会重压，会使人无奈悲哀地沦落为掉队人落伍者牺牲品。许多同仁通过职场阶段，理应安享晚年如同仙界的生活，可因种种原因，或没有成功度过这个阶段，被埋葬掉了，有些虽然通过却还是不得不继续忍受煎熬和绞杀。非得靠神力，才能过得了熔炉、绞杀、埋葬的三大考验，乐业，是惟一可以保证经受住考验的法宝，也是确保进入仙界的法器。
吴为读人物传记，加深对人类进化的理解，进化链条中的定位，今人是传递、放大不幸和悲惨命运的环节，还是增进后人幸福的铺垫，今人看先人有那么多的不幸悲惨，后人看今人，今人该如何做。仙界是在先人、今人、后人之间划界，想象后人如何看今人，今人该如何做。
对人间职场四大定位，对好坏东西都会产生作用，具有天然衍生故事的潜力，这种观念对于开发题材富有启示价值。不宜单纯描述苦难悲惨，而是关注重视描写是什么在遭遇苦难。如果是美的会激发人的珍惜，如果是爱的则使人发生情感的共鸣，如果是善的会激发人的同情心。另一类的恶、丑的东西受到惩罚，会使人拍手称快。尤其是好坏美丑善恶并不是简单的分立让人容易识别，常常是鱼目混珠、瑜瑕互见，世道人心本是浑浊复杂的，遭际命运所激起的审美体验也是非常复杂的，如何用仙界法处理？相信人是可以净化美化仙化的，人人可以成仙，如何施展仙术即成关键。建立对人崭新理解和人与人仙化相处的方式。对爱的追求对美的渴望，防范由对爱对美的良善愿望发展为贪婪占有欲和不择手段的穷凶极恶。如何让人展现实现美好的创造机会条件。如果你能够让美好的她总能够感受到你欣赏的目光，总能够体贴到你竭尽所能、无微不至的精心呵护，她发怒时你投注怜惜的眼神，她高兴时你深情的分享喜悦，她就会时时刻刻向你示以美的一面。
吴为总结的职场恶效应，洗刷了污浊还会再生污浊，从坟墓中解放出来还是摆脱不了重新被埋葬的命运，职场这些病态的可再生性，简直是顽症。暴发户有可恶的品质，有些暴发户的子孙比暴发户更强烈的爆发出恶劣的品质，毕竟没有血汗体验挥霍起钱财更无节制也更加狂妄。能不能找到一劳永逸的办法根治职场恶效应的再生性，惟一的办法是植入精神疫苗，换上新的精神活动程序，使人的反应逻辑发生根本改变，因为有抗体又会感染病毒，植入新程序后的还要经常加以维护。
第一七七章 寻宝行动
吴为通过研究人物传记，亲身观察和体验现实生活中他人的和自己的经历，融入自己的情感，感受人物命运的成功与失败、喜悦与悲伤、欢乐与痛苦、明智与迷茫、徘徊与果断、失望与满足、兴趣与枯燥，深入理解和了解各种职业活动的规律，体察到杰出人物伟人们圣洁般的追求。这是一种极其重要的积累和飞跃。他把阅读人物传记当作寻宝活动，从中学到人物宝贵的思想、精神、智慧、经验，以丰富、充实、提升自己。这种围绕人物个性化命运的研究方法，尽管不象常见的科学成果那样严谨，看上去杂乱，但却可以真实地揭示和反映现实生活模式的多样性和生命力、表现力。既然，各人有各人的幸福欢乐，那么，这种个性化的研究方式，会更加符合乐商研究的本质要求。
性格决定人物的命运。性格如何决定人的命运？一是决定人的自我体验性质、程度；二是决定人的行为类型；三是决定人的社会关系状况，人缘好坏；四是决定人的社会活动效果、社会反映。
吴为阅读爱因斯坦传记，产生了一种认识，人需要善于概括和精确把握情感体验。爱因斯坦使人感到神奇。他能够精确地预测光线经过太阳表面会变得弯曲。他改变了人类的时空视野，改变了人们心目中的宇宙形象，对弘扬人类理性和科学之光做出巨大贡献。
人们在比较自然科学与技术同哲学社会科学对生产力影响的区别方面，认为哲学社会科学不象自然科学影响那样直接、显著。其实，哲学社会科学对生产力发展的影响途径也是多种多样的。（。pnxs。 ；平南文学网）一是政策途径，影响深远、作用面大。二是人文化、人格化，如培根在劝学篇中关于知识性格化的论述，哲学社会科学成果通过人格化为人的特定气质类型。就会直接激发人的潜能，从而有效提高活动的效能。而且，这种影响不只是潜移默化式的影响，有时也会出现突变。表现为瞬时性的爆发力。在有些场合。一句话对人们就可以产生显著作用。所讲所论，不在于长短。重在于有效。哲学社会科学研究成果向社会动能、势能的转化，很重要的环节就是艺术化。就象自然科学要通过技术环节转化为生产力一样。要研究如何转化为人的性格，克服性格方面的缺点，促进性格的健全发展。社会实践经验证明。个性的健全性具有极端的重要性。性格上的缺点不一定给他人、给社会造成危害、伤害，但足可以对人物命运造成深刻影响。
从性格的形成过程看，在人的童年时期，性格是在不知不觉中形成的，也不知有意还是有害。能够意识到的只是兴趣。父母的影响最为典型，这是一个根本无法控制和选择的过程。父母对人的性格影响是全面而又深刻的。胎气，从娘胎里带来的气血禀赋。决定人的体质和气质类型。在人的性格形成的童少年时代，父母是否双全，是影响人的性格形成的重要因素。父母的为人处世态度，也是影响人的为人处世态度的重要因素。如果对�
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