帷⑶坑肴酢⒄庞氤邸⑸朴攵瘛⒕糜胧诺取Ｋ秤璧奶龋龆ㄓ诟惺苷叩哪谛某钟泻沃直曜肌⒊叨取６允虑樗毯庖濉⒄骱虻氖侗鹉芰Γ楦械奶逖槟芰ΑＲ酝鄣母惺堋�5意义的不固定性，时过境迁，能不能做到与时俱进，决定于心性调整能力。6由于文化和生活感受积淀存在着必要性与瞬间强化、转化的偶然性，使心与境和谐的实现带有很大的不确定性。7意义存在的复杂性，产生了意义确定的边界、界限问题。
为了深入揭示生存意识的实质、机制、功能，吴为采取如下研究方法：一是自我省察法。通过自我省察，可以自我体察和确认心灵的演化过程，这是最为可靠的研究方法。因为它可以不加掩饰地获取第一手原始性、原初性的心灵活动资料，并且以此为参照标准，用以检验其他人物传记资料的真伪。二是访谈法。通过与其他人的交谈，可以了解其他人的有关心灵演化历程的资料。三是文献法，尤其是选择人物传记类的作品进行收集、整理、加工，用以大面积地考察人的心灵活动的变化规律。通过广泛收集并深入分析人物传记资料，以求实证性探索覆盖社会众界、人生各个阶段的心灵活动，在人生何时期、何情形之下，心灵最为活跃，心灵演化路向趋于良性或者恶性的可能性与现实条件。
在我国建立自我省察式的心性调适之学，具有深厚的文化基础。从孔子强调内省之法，到革命队伍中开展的自我批评，甚至是在“文革”时期推崇的“狠斗私字一闪念”，尽管在内容上是不合理的，但从形式上看是继承了内省的方法。什么是中庸？是立于对复杂事物兼容基础之上的心性调适之道。过去，我们重视社会发展规律的研究，忽视了对心态、心灵之学的研究。科学技术研究微型化趋势的前沿地带出现了前景极其诱人的纳米技术，给我们带来了深刻的启示。通过纳米量级的研究深刻揭示物质的奇异特性、精细的结构和潜能，采取合适的开发技术，可以推动深刻而又广泛的产业革命。生存意识的解析也属于微型化研究，通过对某一带有普遍性的意识、心理现象开展深入研究，可以揭示人的心理特性、反应机制和潜能，为促进心理进化、进一步释放人的潜能、增强社会活力、促进社会稳定、避免生存陷入盲目状态提供依据。（未完待续）
第二八四章 人性与神性
和谐是实现精神拯救的重要机制。人对于外界刺激感应的复杂性，造成了心境的复杂性。宗教存在的多样性和有效性，说明了实现精神拯救的途径、方式具有多样选择的可能性、合理性。内心冲突本身就是心灵陷入不安状态的直接根源，甚至可以说心灵冲突就是心灵不安。在心灵中存在相互处于冲突状态的想法、念头，说明了精神拯救过程中存在着斗争性。对处于矛盾状态的精神要素通过分解之后的选择排序，可以促使心灵达到和谐状态。如何使相斥性的精神因素达到共存互容的和谐状态，属于生存的艺术问题。
人们内心的矛盾往往并不是处于简单的泾渭分明状态，人们面对的选择往往并不是简单的都可取或都不可取的权衡，实际的选择则常常适用于“两弊相权取其轻、两利相权取其重”的选择机制。达到精神上的内在和谐尚且如此，实现外向的和谐状态就更加困难了。
和谐，是实现拯救的基本途径，是实现心灵安宁的基本存在形式。
和谐的生存，是生存的理想状态，是生存的至高至善的境界，是生存和谐至极的状态。和谐乃是生存之机巧，生存之灵魂，生存之真谛。和谐的生存状态没有高低贵贱之分。和谐的实现，并非是在单一、同质状态下所达到的和谐，而是在多样异质要素和多样性的矛盾、对立之中达到的和谐，因此是一种在更高级发展阶段、发展水平状态中所能够达到的和谐。
达到或实现和谐的生存状态，可以不采用宗教的或类宗教的途径、方式，而是致力于在现实的生存状态中，通过心性的健全、心力的增强、心智的提高来达到和谐的生存状态。因此，它是一种立足现实、扎根现实、超越现实的方式、途径。是可以经过人为努力可以达到的美的心境。
生存意识作为一个开放的系统，具有内在的张力，可以使许许多多的精神因子融入该框架中。使人的精神世界得以不断丰富，促进人的心理进化。和谐的生存状态是以知性、德性、理性三要素为内涵经调适整合而成的状态。只有心性要素的多样性才可以支撑生存状态的多样性。由于生存状态的多样性。使得控制心理进化过程、加速进化向健康的预期方向发展就显得更为重要了。知、德、理三要素在确定人的发展方向方面，相当于基因在控制生物进化过程中的作用。理性产生壮美，德性生成人格美，知性表现为力量美。三性之间存在着相生相克、共生互赖的关系。惟有三性俱全的心性整体才可以造成美的意境。
三性具有多义性，复合性，在学理上应当如何处置？基本的态度是不应回返到单一性，而应立足于多样性、多义性的展现、实现，这恰恰是生存模式多样性、复杂性、开放性的基础。一个人不可能具备人类所具备的全部优秀品质。但是应当在个性健全之路上以有限的生命存在去求索无限的完美。三性原则在概念上还需要进一步深化、细化、具体化，以加强其理论性与实践性。
知性具有三种含义：一是知识的人格化、人性化；二是对事物本质的洞察力；三是对事物演化过程、演化趋势的预见力。知性不应简单地理解为人们对知识的掌握，或只是理解为知识的人格化，而知识资源的利用和开发，应转化、提升到知性资源的利用、开发这一层面。知性的存在形式有感性与理性两种类型。感性是通过感觉器官认识、掌握事物的表面现象、表面特征。感觉器官的健全性决定感性的真实性、准确性。耳聋、眼花、鼻不通气，虽然事物的存在近在咫尺也难以作相关的识别，会使感性的敏感性、灵敏度相应地降低。理性认识则是借助于思维能力，是对事物本质、规律的认识，是对事物方向性、根本性、全局性的认识。
什么事情对人们最有意义？如何有效地识别意义的性质、丰富意义的内涵、提升意义的境界？学习和掌握知识是最有意义的事情。在社会实践领域中，这是一个具有普遍意义的问题。对某些事情和问题人们之所以感到困惑。需要指点迷津，主要是由于对面临的意义系统难以作出准确的识别和正确的判断。意义的人为赋予性，说明人们对于事情可以人为地加以改造、利用、升华。许许多多的事情对人们都有意义。我们在这里把讨论的范围限定在时代的角度、时代的意义上。知识经济时代已经来临。知识对于人们来说具有极为重要的意义。知识的重要性已不再是空洞的说教，它已变成人们的现实压力。现在什么东西废弃率最高？活的和物化的知识废弃率最高。知识经济时代的特征有：（1）机遇多而不宜把握；（2）处于变化和波动的时代，需要从战略上把握发展机会；（3）不需要经过一系列积累即可以实现跳跃式发展。不断学习知识、不断更新知识、不断创新知识已经成为最有意义的事情。
什么知识是最有效的知识？知识经济时代，知识作为经济过程的内生性变量，其有效性具有了新的内涵。人们要利用有限的时间，学习、掌握和使用有效的知识，以便把生活和事业推到人生的极致。一般来说，能够有效提高生存竞争力和生存质量的知识就是最有效的知识，竞争力的高低又集中体现在产品和服务的竞争力上。我们可以把有效的知识划分为三种类型：
一是工具类的知识。它直接决定人们能否完成、胜任工作岗位的专业性、技术性任务。这类知识更新速度快、变化频率高。人们学习和掌握这类知识带有客观上的强制性，它转化为工作岗位上现实的具体需要和压力。能否被学习和掌握的功效性、时效性非常明显。
二是价值类知识。这类知识属于深层次、稳定性较强的知识，学习和掌握这类知识可以在相对较长的时间内支配人的行为。人类行为可能潜在地、内在地需要建立深层次的价值依托、情感依托。并且需要在不懈的追求中实在地建立起来。这种依托需要通过有形社会组织、有形个人及其他有形社会载体加以体现。人们如果缺乏这类依托就会时时刻刻有不安定感。价值类知识可以帮助人们寻求、选择、建立相应的价值依托、情感依托。建立起崭新的价值体验、价值意境、价值观念。法国早期社会学家迪尔凯姆认为，只有通过企业这样的社会组织，在现代社会中个人的利益才会和谐地服从于普遍利益。一个集团不仅是一个支配其成员生活的道德权威，它也是一种自成一体的生活源泉。它提供温暖，使其成员富有活力，它消除他们的私心，使他们充满人情味。这些职业集团的密度使其能够发挥道德调节作用并填补空隙，没有这样一个组织系统，社会生活便会有不正常之感。
三是关于知识的知识。它是以知识创新为目标、为动力的知识，是如何运用已有知识产生新知识的智慧。它是知识创新和管理创新的源泉，这类知识对人类福利和智力兴趣的贡献更大。知识经济时代深刻地改变了人们的知识观。检验一个人能力的尺度不再是简单地看一个人获得、掌握了多少知识。而是主要看一个人创新知识的能力。创新内容是十分广泛的，理论创新、体制创新、科技创新、语言创新、产品创新等等。创新动力是如何形成的？所谓改革的利益导向与危机导向一说，是从人们的预期心理和处境角度分析创新的动力。利