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吴为笑道，过去我们常开玩笑，说省长部长那个活，有什么难啊，拴上个大饼子狗都会干。
成业笑道，当然能干了，就像没有经过军事训练看不出名堂路数一窝蜂往上攻就是了，那不是找死去了。**的思维方式确实挺特殊，我知道的有刚才讲的三三制，后来又有三八作风、四个第一，还有四个伟大。**也可能听到了别人的议论，他自己也说，什么字都有个数目字好啊，所以他总结讲起什么总是一顺水，让人听了挺顺耳的。
吴为笑道，我比较过战场智慧与商场智慧有没有高低，商场上只是利益多少的考验，战场上则涉及人的生死，那种残酷性会逼迫人把智慧发挥到极致，才能够出现那么多的军事奇迹啊。
两个人一路上说笑着不知不觉就到了景区，已经是晚上8时，天却依然大亮，有冰河县行的袁霞行长打前站做好接待准备，迎接巡讲团的到来。
袁霞先微笑着同智勇打了招呼，然后就笑着对吴为道，欢迎吴老师光临指导，你给我讲过课，你可能记不住我了，吴老师的学生也太多了。
勇智道，老吴行啊，到哪都有学生。
袁霞又笑道，我看了老师的乐业教育视频，讲的太好了，先发下来的乐业教育辅导教材也写的太好了，我们行先组织员工学习讨论，我们这里可是真学真信真用啊。袁霞又笑着对勇智道，还得感谢省行领导组织开展这次教育活动，把我们老师请出来传授先进的思想。
吴为笑道，袁行长可真会说话啊。
勇智打趣道，那还不是老吴教的好。
吴为见成业站在旁边只是笑着，便笑道，我那时也不会这个啊，那时要会这套，袁行长就不一定在这里当行长了，袁行长也光顾了和我们打招呼，把自家行长晾一边了，这个可能受我们的影响了，光尊师重教了。
大家一听哈哈笑起来，袁霞听了笑道，我们成行长早就要求我们要一致对外。
勇智听了一脸严肃道，老吴啊，你这个当老师的还是不行啊，人家还是同自家行长亲吧。
大家听了笑起来。
成业问袁霞准备怎么样了，袁霞道，就等领导们入席了。酒席上互相敬酒自然好不热闹。
吃完喝完已经是深夜，吴为和勇智都是初来，却不像内地那样黑暗。到了景区，方知这里根本看不到极光，过去脑海中记忆里总觉得到了这里会看见极光的瑰丽神奇景象。因为没有真正的极昼也自然没有极光景象，未免有些失意。通过头天晚上和第二天上午的游览观光，方悟得虽无极无光却为什么如此吸引人的奥秘。这里的极昼虽不是地球北极圈极点上的极昼，但毕竟是祖国距离真正北极的最近点，也就自然具有别处没有的风光，虽然没有赶上极昼夜，却夜10点依然是亮天深夜11点半黑不黑的朦胧状，晨起2点即放亮，仿佛太阳在环绕地球北极侧面边缘转动，迟迟不落却落下又即刻升起。这里的早晚温差要相差十几度，是地道的避暑胜地，晚上睡觉要盖上厚厚的棉被。这里的人们，也自然发挥想象力，利用内地人的好奇心，借用地磁转化为人文吸引力，塑造了只有这里才能有的一系列景点，而且打造得果然有水准有成就。又听袁霞说，离这里仅一小时路程的冰河，已经在修建大型机场可起降大型飞机，兼有战备考虑，明年8月即可通航，相信那时将会格外增加这里的旅游热度。
第二天，成业领着意犹未尽的勇智、吴为离开景区回返冰河县，因为行前就听说那里的银行各项工作开展的很好，当地窗口部门评比被评为第一，智勇便安排了一个简短的座谈会，听袁霞介绍那里的工作。听说有位女员工一天竟然办了581笔业务！想象每笔业务至少要经过与客户递接单据、翻看传票、电脑操作、加盖公章许多环节，一天下来完成的技术动作该有多少个、该需要多少时间，耗费的工作量该有多么惊人！而且这位员工不仅是业务操作能手，在该行营销业绩还排名第一，真是可歌可泣。
袁霞说，我们这里的工作情况有现成的书面材料每位领导发一份，来到我们这里不容易，我领着领导去看看松苑，回来就吃饭。松苑，原来是城区内一片松树林，本不以为然，在林区内有松树林并不是什么出奇的事情。吴为、勇智到了那里边看碑文边听袁霞绘声绘色地介绍才知详细情况。此松树林原来竟是那年冰河县城被大火吞噬后的幸存者，即出现可燃易燃而未燃的现象，不能不引起人们的好奇深思，特别立有纪念碑上面碑文写有火魔“四不烧”，知火魔也通人性，不烧松苑清真寺厕所坟地，之所以不烧这四处，被人称奇道松苑为吉祥之地不忍、清真寺有真主威严不敢、茅厕为污秽之所不屑、坟地为鬼魅同宗不犯。这四不烧和四不主义自然有当地人的渲染想象，也许还有科学可以解释的成分，不由得让吴为佩服当地人的想象力，可以借助冰河人的想象进一步放飞自己想象的翅膀。想象四不烧之所，面对席卷而来带着燃烧灼热气势的火魔，它们或者巍然耸立，或者寂然不动。由此，联想到我们人间人生，如果我们坦然面对应对困难苦难的挑战，困难苦难也就不会难为我们，就会避我们而去，也就不再是困难苦难，我们的人生就会增加一份幸运，在困难苦难面前我们也就会因此成为幸存者。
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第七十八章 读经典的启示
时兴国学热，吴为想从国学经典那里获得营养，集中精力读道德经、论语、孟子、庄子，使他产生同源同宗的感受，虽亲甚远。亲，是因多年来他思考乐业问题，许多思想、感悟的源头源出于此；远，不只是远祖的缘故，相隔年代太遥远，更是衡量思考的深浅、高下、难易的相隔差距。孔子赞赏颜回身居贫地不改其乐，吃粗食喝清水住陋巷，本身并无可乐之事所乐为何？所乐为道，是得道悟道之乐。孔子讲的乐，是以道为本的乐，贫富是否为乐，也要用是否合乎道的标准来决定。国家合乎道时贫穷是耻辱，无道时富贵也是耻辱，乐完全是建立在道的上面。道德经结尾的那四个字，为而不争，吴为感到很适合自己的乐业不伤人想法，也与自己过去的人生道路很合拍，遇到好处不争不抢，被周围人不解，人家发出疑问，那你白天黑夜起早贪晚忙的是为什么？
吴为通过读经典，思路渐渐清晰了，自己的为也是一种争，是自然之争，却不是为争而为，反而收到不争而得的效果。为与争，有很多种组合。不为不争；低作为少作为也要争；不作为负作为更要争；为而又争；又为又争；为而不争。有人说，如果争了得到了十，也就是得到了自己想得到的，人际关系却绷得很紧，伤了一些人，自己并不会有心满意足感觉，如果保持现在十之**的状态，自己会觉得很愉快幸福，追求那个十全十美反而会适得其反。这样的权衡就是乐商的典型表现。
乐业主张的就是为而不争，这是考虑在为的基础上一旦争了就会减损为的功力成色分量。为而又争，又为又争，为的功力势必减损甚至自毁其功，俗话说有没有功劳话要从别人嘴里说出来就是这个意思，做了一点点事情唯恐别人不知道四处张扬，干那点事情不够抖露的。吴为联想起里的李瓶儿受尽潘金莲的欺辱折磨病入膏肓之际，西门庆关心体贴地追问为什么不向他倾诉。李瓶儿说，天不言高而自高，地不言厚而自厚。为而不争，是不伤人。为是成人成己，争是伤人而后自伤，给自己徒增烦恼痛苦。争而不为更是害人害己之道，可世间偏是复杂，故意在那里捉弄人戏耍人，吴为很看不惯那种干不好工作宁可不干工作也要拼命维护好人情关系尤其眼睛向上的行为。争必减损为仁、为善、为功的成色，甚至无仁无善无功。**。重在人心为**统治拴束。道心浅薄。以至于为欲、为物所累，心为贫贱所伤，唯恐遭受贫贱之耻，陷入有病乱投医、有钱不问来路的误区。什么钱都可以往自己兜里揣。为而不争，是乐业伦理，免于强争之苦之累，直到无欲而行，达到为的极致，连为也消解，回归于简朴，安于自然，为即是得。为即是乐，好施乐为。
吴为读俄国作家陀思妥耶夫斯基写的长篇小说和，特别注意领会小说的思想性和艺术性，再结合以前读过的外国名著，、、、等。感觉到那些作品里面，在暴露揭露丑恶阴暗罪恶的东西同时，更有人性人味人情人理的深度挖掘闪现的一面，我们的作品就比较缺少这样的味道，丑陋的东西暴露得很充分，可罪恶的让人看了没有罪恶感，更少见人性的伟大张扬，甚至有些经典里面也很少有人性的东西在里面闪光，在这样的思想文化熏陶下，可以想象人会是什么样子，再经过市场经济金钱的冲刷洗礼，有些人就更不像人样了。
一天，吴为翻阅散文鉴赏文库，读到鲁迅那篇国人极熟悉的文章
所描述的场面，一群人在看日本人杀人，被杀的是中国人，看杀人的许多人也是中国人。鲁迅看到的这个场面，促使他弃医从文，认为愚弱麻木的国民，无论体格如何健壮，也只能成为示众的材料和看客，病死多少不必以为不幸，救精神才是救国救民的第一要务，而文艺最能有效改变人的精神。
吴为想，崇信宗教的人，遇到精神困境总是要到教义中去寻求出路和归宿，宗教能够拯救人的精神。他心里产生疑问，文艺，能象宗教那样有效改变人的精�