而官司责其必偿，为母者终不能制。然则子之不贤而欲求预外事何益也！此
乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜，
顿然悔悟，岂不甚善！
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寡妇治生难托人
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者，有夫不
肖而能与其子同理家务，不致破家荡产者，有夫死子幼而能教养其子，敦睦
内外姻亲，料理家务，至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生最
为难事。托之宗族，宗族未必贤，托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人
家事，惟妇人自识书算而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，
鲜不破家。
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男女不可幼议婚
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。太抵女欲得托，男欲得偶，若论
目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若
早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿
流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，
而争讼由之以兴，可不戒哉！
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议亲贵人物相当
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身
抱恨，况又不和而生他事者乎！
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嫁娶当父母择配偶
有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸
下，若娶美妇，岂特不和，或有他事；如我女丑拙很妒，若嫁美婿，万一不
和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。
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媒妁之言不可信
古人谓“周人恶媒”，以其言语反复。给女家则曰：“男富。”给男家
则曰：“女美。”近世尤甚。给女家则曰：“男家不求备礼，且助出嫁遣之
资。”给男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨
见欺，夫妻反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言不可
尽信。如此，宜谨察于始。
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因亲结亲尤当尽礼
人之议亲，多要因亲及亲，以示不相忘，此最风俗好处。然其间妇女无
远识，多因相熟而相简，至于相忽。遂至于相争而不和，反不若素不相识而
骤议亲者。故凡因亲议亲，最不可托熟阙其礼文，又不可忘其本意，极于责
备，则两家周致，无他患矣。故有侄女嫁于姑家，独为姑氏所恶；甥女嫁于
舅家，独为舅妻所恶；姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶，皆由玩易于其初，礼
薄而怨生，又有不审于其初之过者。
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女子可怜宜加爱
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。
今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女不如
男也！大抵女子之心最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家；
夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。
及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家；女家富
而男家贫，则欲得女家之财以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割
贫益富，此为非宜，不从可也。
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妇人年老尤难处
人言“光景百年，七十者稀”，为其倏忽易过。而命穷之人晚景最不易
过，大率五十岁前过二十年如十年，五十岁后过十年不啻二十年。而妇人之
享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，
有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好
夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵而暮年
无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。
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收养亲戚当虑后患
人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可
不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥
寒而死，或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒，必为追证，不免有扰。须
于生前令白之于众，质之于官，称身外无馀物，则免他患。大抵要为高义之
事，须令无后患。
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分给财产务均平
父、祖高年，怠于管干，多将财产均给子孙。若父、祖出于公心，初无
偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父、
祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等
子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父、
祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端！若父、祖缘其子孙内有不肖之人，
虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若均
给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥觑他房，从
而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之
子孙或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数人皆受其害，至于破家者有
之。国家法令百端，终不能禁；父、祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚者，
览他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑以为长久之计耶？
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遗嘱公平维后患
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍
妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，
不可胜数，皆所以兴讼破家也。
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遗嘱之文宜预为
父、祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不
决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多
矣。况有神识昏乱者乎！
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置义庄不若置义学
置义庄以济贫族，族久必众，不惟所得渐微，不肖子弟得之不以济饥寒。
或为一醉之适，或为一掷之娱……致有以其合得券历预质于人，而所得不其
半者，此为何益？若其所得之多，饱食终日，无所用心，扰暴乡曲，紊烦官
司而已。不若以其田置义学及依寺院置度僧出，能为儒者择师训之，既为之
食，且有以周其乏。质不美者，无田可养，无业可守，则度以为僧。非惟不
至失所狼狈，辱其先德，亦不至生事扰人，紊烦官司也。
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卷之中处己
人之智识有高下
人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽
见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，
不如勿告，徒费口颊尔。譬如弈棋，若高低止较三五著，尚可对弈，国手与
未识筹局之人对弈，果何如哉？
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处富贵不宜骄傲
富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭，身致富厚，本自寒
素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资
而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄
傲乡曲，不亦羞而可怜哉！
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礼不可因人轻重
世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱设为高下等级。
见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至
视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，
彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也。
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穷达自两途
操履与升沉自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困
厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官不复小人矣。盖操履自是
吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，
遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆自有一定
之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。
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世事更变皆天理
世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足
虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论
久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势！世人
无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。
同居及同乡人最多此患。若知事无定势，则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉！
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人生劳逸常相若
应高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮
享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，�