碌摹柏啊弊只怀啥拥摹白印保褪恰靶ⅰ保宰映欣霞次ⅰ＠先死系米卟欢耍フ展怂趟饩褪切ⅰＰ⒌牡谝徊阋馑迹宰映欣稀；褂幸徊阋馑迹绻飧觥靶ⅰ弊置挥小白印保膊怀善湮⒘耍⒈匦胍凶樱挥凶泳筒皇切ⅰＫ悦献铀怠安恍⒂腥藓笪蟆薄！安恍ⅰ庇心娜帜兀康谝皇前⒁馇樱萸撞灰澹坏诙羌移肚桌希晃寺唬坏谌遣蝗⑽拮樱茸骒搿Ｒ馑季褪俏拊虻乜桃庥细改盖椎母髦衷竿峁莞改赣诓灰澹患易迤逗改赣掷狭耍共怀鋈プ龉僬跚匝改福徊蝗⑵蓿蛉⑵尬拮樱暇硕宰嫦鹊募漓搿２恍⑺秤腥郑藓笫堑谝弧Ｐ⑹紫纫凶樱卸凑展死先耍獠攀切ⅰＴ倮纯础暗堋弊郑艿南笮挝淖质恰啊保屑湔飧龆魇桥Ｆそ睿巧樱蒙永蠢Χ骶褪堑堋＠Χ髯苁且蝗σ蝗Φ乩Γ蝗σ蝗Φ乩Ρ厝痪陀邢扔泻螅艿谋疽饩褪侵傅拇蔚埽聪群蟮囊馑迹邢扔泻缶褪堑堋６蔚芟群笥钟幸徊阋馑迹焊绺绾偷艿苤洌苁歉绺缭谙鹊艿茉诤螅谑恰暗堋庇忠晡绺绲艿艿牡堋４由拥南群笠瓿鋈说南群螅鹊木褪歉绺纾蟮木褪堑艿堋！暗堋痹谡饫锒磷鰐ì，后来写作“悌”，表示弟弟尊重哥哥，妹妹尊敬姐姐。有子说，为人就要讲孝弟，要尊敬父母，尊敬兄长。孝弟，这是人的根本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，一个人如果懂得尊敬师长，懂得尊敬父母、尊敬兄长的话，他就不会去犯上。“犯上”就是冒犯长官。如果他很孝顺，很尊重兄长的话，怎么还会去冒犯长官呢？“鲜矣”，“鲜”就是少的意思。这句话意思是，一个人尊敬长辈，尊敬父母、兄长，还会去冒犯长官，这种人太少了。“不好犯上，而好作乱，未之有也”，他连长官都不会去冒犯，怎么会去作乱呢，这样的人是没有的。“君子务本”，这是这一句话的核心。“务”就是追求，君子追求根本。务本，这个“本”字，一个树木的“木”，下面划一横，代表树根。树的下面是根， 根本根本，本就是根。我们看一棵树的枝叶，就要看它的根，它的根决定了枝叶的生长，枝末和这个本是不能分开的。如果在这个“木”的上面划一横，就表示树梢，“末”，末梢的末。还是这个“木”字，中间加一横是什么字啊？“朱”字。为什么是朱呢，因为把树皮剖开，会发现里面是红色的，树木的树心都是红质地的，朱红，意思就是红色。在《说文解字》里，以“木”为偏旁造的字有400多个。君子务本，君子要追求做人的根本。“本立而道生”，根本立起来了，人生的大道自然就生发出来了。就像一棵树，根长好了，枝叶自然就长出来了，道就是枝叶。那根本是什么呢？“孝弟者也，其为仁之本与”，“孝”和“弟”就是我们做人的根本。这句话提出了儒家一个很重要的概念，仁德的仁，这也是《论语》中最重要的精神。学，学做君子，君子的品德是什么？就是仁德。“仁”字，一个“人”旁，一个“二”，就是两个人的意思。随时随地你心中要想着他人，不能只顾自己，这就是仁德，有我有众生。你心中有了父母、兄长之后，又有了他人，就不光是你自己了，要为他人着想，要随时想着他人，这就是仁爱之心的根本。儒家的仁爱从哪里生发出来啊？从亲情里生发出来。因为儒家讲的爱是次第之爱，由此及彼之爱，是可以推广开来的。从父子之爱推广到上下级之爱，由兄弟之爱推广到朋友之爱，再由夫妻之爱推广到天下男女之爱，是有次第的，从亲情演绎出来的。所以说“孝弟”是做人的根本。“君子务本，本立而道生”，根本立住了，道就生出来了。再看看这个“生”字，我们看每一个汉字，都要对它有深入的理解，这样才能领会中华文化的博大，每一个汉字都是有深意的，都有哲学含意。“生”字是这样写的“”，下面一个“土”，上面是草，土上长草就是生，生命开始了，这就是“生”字。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”，“与”字读yú，等同于疑问词“吗”。这不是人的根本吗？君子的核心是仁德，而仁德的核心在孝弟。要论证一个概念，从正反方面论述，有子说了什么是仁德，懂得了孝弟就有了行仁德的根本。接下来，什么是不仁德呢？
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学而第一（5）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说，什么是不仁德呢？巧言令色就少仁德。“巧言”就是花言巧语。孔子很讨厌一天到晚呱呱呱说个没完没了的人。随时都在沾沾自喜，夸耀自己，花言巧语，说得天花乱坠，这种人总是有问题的。“令色”，古文里凡“色”都是指脸色，“令”当美好讲，“令色”就是好脸色。花言巧语、满脸堆笑的人，就“鲜矣仁”。“鲜”就是少，缺少仁德。一心以外在的东西取悦别人的人，其内心是缺少仁德的。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子又说话了，子曰一句，有子曰一句，子再曰一句，曾子又曰一句，所以叫“论语”，大家讨论，不是一个人说的。曾子说了，人要学习，要学君子，要学仁德，怎么学呢？学习的方法是什么，这句就是曾子讲的儒家修养的方法，儒家靠什么来修养自己？靠反省。这是儒家的修道之方，不靠静坐，不靠其他的办法，而是靠反省。君子“三省吾身”，这个“省”字要读xǐng，反省的省。三省，这个“三”，是泛指多次，君子要每天多次地反省自己。如果要具体指每天反省三次，应该这样讲：“日省者三”，这里“三”就特指三次，如果特指每天反省五次、七次、八次、九次，就是“吾日省者五”、“吾日省者七”……如果调换过来，“吾日五省吾身”、“吾日九省吾身”，这里的“五”、“九”还是泛指，泛指多次。“三”也是泛指多次，我每天要多次反省我自己。反省什么？反省三个问题：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子每天都要反省这三个问题。“为人谋而不忠乎”，为人，为他人筹划，“谋”就是筹划，为他人做事，而不忠乎？注意，这一句话的关键在“忠”字。什么是忠？心不偏不倚就是中，忠心，一个“中”一个“心”，什么意思啊，竭尽全力就叫“忠”。我替人家筹划的事情，我答应要给人家做的事情，我是不是竭尽全力在做，我竭尽全力在做就是对这个人忠心。什么叫精忠报国？竭尽全力报效你的祖国就叫精忠报国。所以岳母刺字，用针在岳飞背上刺了四个字“精忠报国”，要他竭尽全力去报效祖国。“为人谋而不忠乎”，我为人家办事是不是忠心，怎么检验呢？就看你是不是竭尽全力。我是不是对自己的工作忠心呢？就看我是不是竭尽全力给大家讲《论语》、讲四书。我竭尽全力给大家讲课，第一是对自己教书工作的忠心，第二是对在座诸君忠心，我对你们是忠心的哟，忠心耿耿。何以见得呢？因为我是竭尽全力在给你们讲课，我没有偷懒，我没有丝毫的懈怠，我没有敷衍，我是认认真真、竭尽全力在讲，我生怕大家听漏了一句，或者没听懂。竭尽全力，这就是我的忠。在座诸君的忠呢？你们竭尽全力在学习，这就是你们的忠。
接下来，“与朋友交而不信乎”，“忠”主要指心，“信”主要指说的话。“信”字，人言为信，说话算数就是信。和朋友交往要说话算数。“与朋友交而不信乎”，和朋友交往是不是说话算数啊。我给你说了我要帮你，十个月以后都没有消息，这就不叫信。守信用，说了话要算数。和朋友交往怎么交往呢？就是看你说话是不是算数。“忠”针对大事，“信”针对小事；“忠”指的是本体，是内容，“信”指的是形式，是语言。“忠”“信”是分不开的。“忠”和“信”是事物的两个方面，一个是你的心，一个是你的语言，一个是内容，一个是形式。光有“忠”没有“信”不行，光有“信”没有“忠”也不行。因为“信”只是语言，语言可以说得很好，但是心是不是也这样呢？不一定！很多人话说得天花乱坠，说得很诚恳，说的话他也办了，但是他心里不一定是真正向着你的，是忠心于你的。而有些人他做得很好，但是他就是不会、不善于表达，这也不行。孔子说内容和形式要完美统一，“忠”和“信”不能分，举个例就理解了。我说，我来给大家讲课，我是忠心的，我是忠于学院的，忠于在座诸君的，我确实对你们忠心耿耿，可是我就是说不清道理。“这个话就是这个，你想嘛……嗯……啊……”我想表达，表达不出来 ，茶壶里装汤圆——半天倒不出，这个叫“忠”吗？我有这颗心，但并没有起到“忠”的作用啊；这是光有“忠”没有“信”。另外，我只有“信”没有“忠”，我确实给你们讲课讲得很好啊，可是我心里，“哼，讲啥子嘛，不要给他们讲了”，内心里边很不屑，觉得这也不是那也不是。所以“忠”和“信”是不能分开的，一个是内容，一个是形式。
学而第一（6）
最后是“传不习乎”，讲传习之功。老师传授给我的人生大道、知识学问，我下课以后有没有反复实践？儒家是很讲实践的，这是东方文化的特点，讲修行，讲证悟。光是讲理不行，讲了这个理还要去修，修了自己还要去证，还要证出这个果来。你如果不传习老师的道，你就做不到为人忠，与人信。比如我们讲了这么多儒家之道、圣人之道，可是我回到寝室里边，就和我的室友搞不好关系，我就是要和他吵架，我回去就吵，天天吵，这叫什么呢？传而不习。我只是学了这个道，我没有在生活当中去实践。三省吾身，用什么来反�