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二、美治主义（2）
张竞生正当壮年，雄心勃勃，学术上又渊源有自，厚积薄发。
由于种种原因，事实上，“审美丛书”只出版了《美的人生观》和《美的社会组织法》两种书。作为两部重要的美学著作，《美的人生观》和《美的社会组织法》出版后，立即受到读者的广泛欢迎，其中《美的人生观》在短短两年内，重印七次，成为名动一时的畅销书。而正是这两部书，开创了中国现代美学史上的重要流派，奠定了张竞生在中国现代美学史上的重要地位。
中国现代美学的源头在王国维和蔡元培。王国维第一个构建了美学本体论，提出了美学意境说，使美学学科在现代中国得以真正确立。蔡元培第一个提出“以美育代宗教”，并以国之祭酒教育总长的身份亲自推动和贯彻“五育”并举的新的教育方针，即实行军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美育，使美育由精英阶层彻底走向了普罗大众。因此，在打造新的学科范型、搭建新的理论大厦中，王国维、蔡元培的作用不可替代，功劳不可湮没。
作为美学家，张竞生当然首先从理论上构建其美学体系。他的核心理念就是美治主义，即以美的原则规划人生和治理社会。为此，他独创了“美治”的概念，这是与史前的“鬼治”（顾颉刚语）、传统的“德治”和现代的“法治”相对应的天才创造。在张竞生的设计中，“先前的社会是‘鬼治’的，及到近世一变而为‘法治’，今后进化的社会必为‘美治’无疑。鬼治可以吓初民的无知，但不能适用于近世。法治可以约束工业的人民，但极有妨碍聪明人的自由发展。至于我们所主张的美治精神，它不但在使人民得到衣食充足的需求，而且使他们得到种种物质与精神上娱乐的幸福。……总之，在这个美治的社会所有机关皆以‘广义的美’为目的。”
张竞生所谓“广义的美”，是指包括了历史进化、社会组织、人生观创造，皆以这个广义的美为目的，为根据，为依归的。这样，美就成为人类的最高理想，美学也成为涵括一切学问的最高学问。
张竞生在对他所研究的美学范畴作出明确界定后，又进一步指出：“故我主张美的，广义的美的，这个广义的美，一面即是善的、真的综合物；一面又是超于善，超于真。……大美不讲小善与小真；大美，即是大善，大真，故美能统摄善与真，而善与真必要以美为根底而后可。”强调着眼于广义的美，强调真善美的统一，强调物质精神的统一，这是张竞生美学体系的理论基础，也是其哲学基础。
然而，从实践的层面较为系统而全面地思考美育问题，并提出具体方略的，张竞生要比王国维、蔡元培做得更多，走得更远。与其他的美学家不同，张竞生不去抽象地谈论什么是美、美的起源、美的本质、美的特征等纯粹的理论问题，他更重视实证性研究，更注重具体问题的有效解决。这样，生命主体、实践理性和效益观念就成为张竞生美学体系的另一个鲜明特征。以此为依托，张竞生把个人和社会作为他审美观照的对象，在美治主义的理论框架之下，指导个人发展的有“美的人生观”，协调社会事业的有“美的社会组织法”，张竞生正是以这两大体系为基石，构建起独特的被遮蔽了八十年而又在新世纪逐渐浮出水面的美学大厦。 电子书 分享网站
二、美治主义（3）
人生观是什么？在张竞生看来，是美的。这是张竞生对纷扰多时的“科学与人生观”论战的回答，而且他还充满自信地认为，他所提出的“美的人生观”是一切人生观中最正确最高妙的，其所以高出于一切人生观的缘故，在能于丑恶的物质生活上，求出一种美妙有趣的作用；又能于疲弱的精神生活中，得到一个刚毅活泼的心思。针对科玄之争，张竞生单刀直入地指出，它不是狭义的科学人生观，也不是儒道释的人生观，更不是那些神秘式的诗家、宗教及直觉派等的人生观。它是一个科学与哲学组合而成的人生观，它是生命所需要的一种规则，有目的，与创造的人生观。
张竞生认为，美的人生观不是一个虚幻的概念，乃是实在的系统。它以生命为本体，包括衣食住、体育、职业、科学、艺术、性育、娱乐等七项，它是一种人造品，带有强烈的主观色彩，只要人们按照美的规律、以美为标准去创造，就能随时随地，随事随物，均可得到美的实现。在这里，张竞生强调了生命主体在美的创造中的主观能动性。在服装方面，张竞生提出了变服主张，对改易西装与改良中装提出了具体要求。张竞生改易西装的基本依据和评判标准是“最经济、最卫生、最合用、最美趣”，分别包含了服装美学、卫生学、人体美学的意义与指标，由此阐发而来的“实用、美观、经济”
原则长期以来被国内服装教科书奉为设计经典。而改良中装的标准是“使骨骼的美处能够表现出去”，弱化“藏形”、“掩形”的传统思想，强调以服装来烘托人体的美，以达到异性之间互相吸引的目的，进而实现张竞生所欣赏的以提升性的质量来改善人种的目的。
在吃饭方面，张竞生宣称创造美的饮食，乃是创造美的生命最紧要的原料，提出应学习西方人的分餐制，以改变中国人既不卫生，又易造成抢食肉菜的同桌共食的毛病；同时倡导吸味与吸气相结合，并在一定时期完全不用外食，仅靠极微的身内热力生存，而获得精神上的极大愉悦的“内食法”，强调“内食法”是美的食法的真髓，是养生的最好方法，是把物质创造为精神上的最好技术。在居住方面，张竞生认为“造屋要完全合于经济、卫生、合用与美趣的四个意义”，并具体提出应将北京的四合院改为半圆式的“北房化”，以使空气流通，光线充足，让居住者得到以“天地为庐”，与“万物为友”的自然美的陶冶。
张竞生认为，美的人生观的另一个特征是能量扩张。他以江河取譬，说明美源于生命，开始其“能力”极其渺小，但经过环境“物力”同化后，积蓄为“储力”，再外化为“现力”，也称作“扩张力”。
这种人类扩张力共有五种，起于职业、科学、艺术，次为性育与娱乐，第三为美的思想，第四为情、知、志的发展，最后则是宇宙观。
它们构成了美的扩张力，张竞生分别从存在上的扩张、心理上的扩张和宇宙上的扩张分别详加论述。
从存在上的扩张来说，包括了职业、科学、艺术、性育和娱乐等项。职业、科学、艺术，通常被视为三个独立的社会生活领域，张竞生则从美育角度出发，强调三者应是密不可分、三者合一的，即职业要做到科学化、艺术化；科学要做到职业化、艺术化；艺术要做到职业化、科学化。性也是一种储力，若不用出，必在身内乱撞浑闹，而排泄的方法自然以娱乐的方法为最佳，同时也可向职业、科学、艺术的方向转化。他还提出“工作即娱乐，娱乐即工作；行为即娱乐，娱乐即行为”、“一个工程师，应是一个审美的工程师”、“种田，也要种出审美的境界”，把主体的存在提升到美的境界来认识和把握。
二、美治主义（4）
从心理上的扩张来说，包括了美的思想和情、知、志的发展，主要为极端的情感、极端的智慧、极端的志愿。张竞生认为人的本性是极端的，是伟大的，是天真烂漫、浩然巍然的。凡能发挥这个极端的本性，便能得到英雄的本色、名士的襟怀、豪杰的心胸与伟大的人格。这种极端最为美趣，能把唯我扩张到忘我，又能把忘我结果于唯我之中。这中间，体现了尼采的权力意志，也洋溢着庄周的哲学意味，贯注着张竞生独异的美学光彩。
从宇宙上的扩张来说，张竞生提出可分为“美间”、“美流”、“美力”三个方面，这是既大又新的美学问题，需要人们去拓展、创造和享用。
“美间”是就空间而言，包括“择境”、“择时”、“数理”的眼光，“艺术”的眼光等。“择境”就是选取最好的景象去观赏；“择时”就是选取最好的时间去观赏。它们都能收到普通观景所达不到的效果。
“数理”的眼光可以让人领悟无穷大深微的道理，“唯有数理才能给我们无穷大，无穷小，无穷尽各种观念的妙趣”，以理性的力量观察世界、把握世界，给予人们的是获得自我肯定的超越“小我”的精神之美；“艺术”的眼光则是感性的、想象的、情感的，需要一种艺术的修养才能领略到。张竞生主张用科学的和艺术的两种眼光去欣赏美，这与近代西方美学将审美的眼光仅归属于艺术是有所不同的。张竞生甚至认为爱因斯坦的物理学理论有助于人们对自然美的欣赏，他是中国美学史上最早肯定有科学美存在的学者（陈望衡：《20 世纪中国美学本体论问题》，武汉大学出版社，2007 年，第145 页）。
“美流”是一种精神力经过心理的作用而发展于外的一种现象，柏格森叫做“生命流”，张竞生则命名为“美流”。它包括“空间的时间”和“心理的时间”，在审美过程中，因环境与心境的不同而产生不同的情感状态，类似于爱因斯坦的相对论理论。“美流”的作用，就在于极端去发展情感、智慧、志愿，消弭时间的观念，接通过去与未来，使人们不觉一切的痛苦而使其常有“现在长存”的快乐。
“美力”