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以下将根据《大智度论》三般若说而讲。般若有：一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。能将此经卷中。所有文字实相妙理。观照汇悟。了彻真如。是得般若。文字般若。即是依文字作为方便了彻经文观照之理。以观照之理。照见实相般若之体。作自生文字般若之用。般若实相众生个个具有。皆因无始明业障盖蔽。不得显现。若欲显现。必须人法两忘。六大空无。故尔必当言语道断。自证自悟。用语凡所具文字之说。则无般若。但因众生业力之故。必当以文字开示。何以故。无文则难于表法。依文则易明义理。依理入于观照。方可得入实相般若之境。是故为文字般若。依此般若进修。定慧圆明。则能生死自由。脱离六道轮回。超出三界。
观照般若即是观感照一切有为和无为诸法的智慧。对诸法了察分明。无误无漏。见其本质。于此以观照经题。即经文胜义与世俗二谛之本来面目。名观照般若。《大智度论》说＇知诸法实相慧＇。就是观照般若。观照之对象。指真谛和俗谛。依真谛而成全于俗谛。以俗谛全立于真谛。二者均不可离。均不可执。不离者而所依。不执著而所空。悟则世法即为佛法。意在于不落空有二边。是为中观。如本文＇照见五蕴皆空＇。照见五蕴诸法六字。是照俗谛。皆空二字。是照真谛。故离俗无真可照。离真轮回执境。则永无了脱。故世法即为佛法。离世法则无佛法。真俗二谛圆融。空有无碍。依此真谛般若。得入第一义谛（实相般若）。实相般若者即是一切诸法之实相。也就是般若之本体。众生之本来面目。如来之法身。亦谓妙明真心。真如是也。实相般若理显。当依观照般若起用。以观照般若照见五蕴皆空。人法两忘。即实相般若也。观照般若所照的境界。为实相般若。而实相般若也是文字般若和观照般若之本体。此休非体。不落观照。亦不落实相。法门唯不二。故无三种般若。只有一般若。就是一般若也不能执有。也不能执无。是故唯不二。今说三般若乃为方便众生认识事物程序安排所立。
所谓不二法门。乃不住无相无不相之中观境界。无相者是无一世幻化。六大假合诸相。其中包括大至宇宙。小至一微因识。何为无不相之中观境。中观者此作是名中观。实无中可执。如若有执则属具相。故无相之中观境。是为不落二边怖之中观。般若实相也。此即正谓若见诸相非相之境。于此自然照见五蕴皆空。如是即见如来。此为居身智见（即藏名楞吉益希打瓦）。实相法身理显。故为自证自悟。决非外来所授。如宁玛之让益希打瓦（本净观）。自然智见。又名左巴钦波似也（大圆满）。并非向外驰求。因众生均具圆妙圆明之真。心佛性（实相般若）。与佛所证无二无别。但众生若当明心见性。必须以观照般若之功。照见五蕴皆空。否则五蕴显诸业力之障。终全覆盖光明自性、本来面目（如来法身）。故此经以观照般若为宗。亦为成佛之指南基础。众生虽然个个同具平等真如。由于业障所盖。因此迷则全迷。悟则自解。当依师度。故禅宗六祖云＇迷时师度我。悟时我自度。＇所指迷时。是指不知本自具备。与佛无别之实相般若。所指悟时。了知自性与佛同等无二。不需向外求得。迷若达悟。当依观照般若。照见五蕴皆空。破除二重执见。出离两种生死。众生与诸佛之清净法身。即实相真心。所具平等。圣凡皆是不增不减的。犹如同一料所制二面水银镜子。其中一面积布尘垢。故不见光明。亦无法照见诸相。另一面无有灰迹。故尔光明无量。能照万尘物。有尘之镜似如凡夫。无垢之镜比属圣者。其实镜之本质无二别。共具同等光明。同料亦同性。皆因的无尘垢之别。众生执尘垢而为真。此指五蕴诸法烦恼。故不见光明。圣者除灰障而无执。故光明无量。因此众生迷真认妄。执妄为真。故以假合虚妄之相自缚其身。永往轮回。相续不断。无由出离。众考迷真认妄。确认自有肉团心存在。认为一切思维。皆属肉团心所想出来的。或认为考虑一切问题。皆是大脑神经起的作用。其实二者均为妄心、假心。是没有功能力用的。如若执之不放。则永住尘垢之间。而不明本具广大圆满实相无相之妙明真心。有众生日：＇吾之所具一切思想分别。处理诸务等。皆属我之所具。胸内肉团心之功用也。何以言即此心非心。无有功用。＇如作此问。则已将错认第六识妄想分别之功能。当作肉团心之功能。就执著此妄想心作肉团心。或大脑神经。为想象分别思考之用所。又属执妄为真了。等于认尘垢作镜光。故落于迷。是故如此永恒不见本来面目。
此经之精华要义。重在于开示众生。以真心实相般若之体。起观照般若之用。由观照般若之用。应照契合实相般若之理。实相真心如眼睛。我法、轮回、烦恼。如＇白内障＇。观照功夫如去障。般若妙智如眼视光明。眼睛本具光明。并非外来赐与。白内障则是假合垢障。不可认贼作子。观照功夫如治眼病。白内障消除光明自现。因此光明本自有。病障为假合。又如般若妙智能如镜光。每一个众生皆具妙智般若光明。虽执我法烦恼为障。而不见光明。但镜光内含成份。照常不失。若是众生如世尊之教而为修行。则镜垢之灰障自然如法扫除。则见光明。般若乃六度之先导。六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法。以度悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障盖。六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚疾固执。智慧而无禅定则狂慧生情。若无般若智观照。则不知六度法之行持。故修行之起。必以般若而为先导指南。若无般若起行。则为世智判断。故落入凡俗外道之列。
三段、讲＇波罗密＇三字
波罗密是梵语。同前般若二字一样。翻字不翻音。波罗密三字是到彼岸之意。此指彼者。此地对他地。若指此者他地对我地。今说彼岸者。乃诸佛菩萨所居涅磐大乐之方所、解脱轮回之不生不灭究竟圆满地。此岸者乃众生所居生死轮回烦恼之苦地。由于所有一切众生皆具佛性。故彼岸居所。个个有份。众生自带。均皆有份享受。由迷而得居之。皆因众生迷妄图成真。离真取妄。迷其清净真心。则住此岸。一当悟得此心。顿入彼岸之境。如法进修则可圆满。迷时则全迷。渡入愚痴。悟时则大悟。如见己亲娘。般若智能照自现前。实相之境无所得。依般若智能照进修实证而断诸惑。由于处于轮回烦恼之凡夫。而到涅磐彼岸大乐圣境之地。此指到圣境之地。并不是说离开此地另有一个地方的圣境地。而是迷悟二谛之差别。迷时彼岸即此岸。悟时此岸乃彼岸。悟则自成生死无缚之圣人。
四段、说＇多＇一字
多字在此作定解。前才者般若作净慧、无上智。此者多字作正定。如如用。定慧平等。是菩萨修行绝不可缺少之正行正见。不可偏倚于一。如定多慧少。必生法爱。以至愚痴。此时当以般若慧照。以助见知。如慧多定少。必生智爱。易落狂慧。则应增进定力。而开扶显之。慧爱定开扶。定爱慧助见。双运之修不可偏废。加之以般若妙智而行彼岸。则不落于四偏。即外道隔于�